"鬼狐有性格，笑罵成文章。"老舍曾這樣評價過清代文人蒲松齡。他的一部《聊齋志異》，說盡鬼道人間，刺貪刺虐，在中國婦孺皆知，甚至走出國門，對西方文學家如卡夫卡等人也産生過重要影響。

而這位大師的人生，卻始終在貧困線上掙紮，連自己的著作也無錢印行。種種痛處，隻印證了一句古話："窮愁著書。"

蒲松齡出生在崇祯十三年（1640）農曆四月十六日。那天夜裡，他的老爹做了一個奇怪的夢，夢見一個身穿袈裟，瘦骨嶙峋，走路搖搖晃晃，胸脯上又貼着一塊銅錢大的狗皮膏藥的和尚來到了自己的卧室裡。當時妻子即将臨盆，正躺在床上，蒲父正要上前攔阻，那和尚卻倏忽不見了。蒲父正驚異間，忽然被一陣響亮的嬰兒的啼哭聲驚醒，随後，接生婆向他報告喜訊，說他又添了一個兒子。

他老爹高興極了，急忙起身，"拖兒洗榻上，月斜過南廂。"在明亮的月光的照耀下，蒲父驚奇地發現兒子的胸口處竟然有一顆銅錢大的黑痣。他立即想到了剛才夢中的情景，黑痣的位置大小正和和尚胸前的膏藥一模一樣，于是認為他就是苦行僧轉世。

有人說他是漢族，有人說他是蒙古族，有人說他是色目人，有人說他是回族人，還有人說他是金女真族人，衆說紛纭，奠衷一是。

蒲松齡自撰的《族譜序》中說他們家是漢族，是山東淄川人，老祖先曾在元朝當過地方官。有學者進一步查證，《元史·世祖紀三》有記載說，元世祖忽必烈曾規定總管由漢人擔任，并強調"永為定制"。由此，認為蒲松齡的先祖蒲居仁應該是位漢人，進而可以說自元朝以來，淄川蒲氏就是漢族人。

也有曆史學家查證出，蒲是回族人采用的漢族式姓氏，是宋代來自西亞的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人(色目人)的後裔。宋代，很多信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人來到中國，他們的名字前大多數上"蒲"字。"蒲"是阿拉伯語的漢譯，意為"尊者"、"父親"。在中國定居下來的阿拉伯人和波斯人,其中一些便以"蒲"為姓。、

但根據蒲松齡《述劉氏行實》上的記載來看（劉氏乃蒲松齡之妻），蒲松齡全家信佛重僧且全養家豬，不符合山東地區回族人及其後裔的宗教信仰和風俗習慣。

而按照蒲松齡的《族譜序》，他的祖先是"蒲魯渾"。而"蒲魯渾"是阿拉伯的漢音譯。其實，魯渾是(靈魂)的漢譯。日本史學家要原駕藏經過多年研究，認為南宋末年官居泉州市舶使的蒲壽庚是阿拉伯人，其後裔先後遷至水春、德化，甚至海外，後來泉州市區的氏族人亦是從東石遷回的。

據說，蒲松齡的祖上就是在那個時候遷至山東的。但注意的是史學家蘇興則推測蒲松齡的遠祖是女真人。理由是"蒲魯渾"是女真族習用的名字，女真語"蒲魯渾"漢譯"布囊"；按照金人姓和名的關系，認為蒲魯渾隻是名，還應有姓，如烏延、蒲察之類"。後來又有人從蒲松齡先祖蒲魯渾、湧居仁"并為元總管"及蒲家遭到的"夷族之鍋"兩條線索，發據史料，為"女真說"做出了一些補更正。

而且《元史》中有金末州一帶的女真人降蒙之後,在大蒙古國時期任總管的例子,如淄州人奧屯世英降蒙之後曾任德興府尹，其弟保和由德興府元帥改雄州總管。另外，蒲氏的"夷族之禍"發生于金朝末年。

金朝之時,大量女真人遷到山東、河北等地,侵占農民的土地，使得大批農民失業破産，激化了階級矛盾和民族矛盾。1213年，蒙古兵分三路南下攻掉金朝，山東地區郡縣亦遭摧殘。山東紅襖軍乘機發動反金起義，淄川、臨淄一帶的女真人也遭到紅襖軍的殘酷報複，他們見女真人就殺,連襁褓裡的孩子也不放過。

《蒙古族簡史》肯定地說："蒙古族文學家蒲松齡，把采自民間的鬼怪故事編寫成《聊齋志異》，借以反映社會現實，内容生動有趣。"

關于蒙古族說的根據是，蒲魯渾的名字是蒙古人的名字，因為蒲魯渾和蒲居仁都當過元朝的大官，隻至元末蒲家家道中落。當代著名學者路大荒先生在《蒲柳泉先生年譜》當中明确地解釋說道，相傳元朝傾覆之際，蒲家曾将遺孤更名易姓寄養于外家楊氏處，明代洪武年間，又複浦姓，現在許多的蒲姓人都稱他們的祖上是蒙古族。

另外,"蒙古族說"的專門研究者臧路章先生由《氏世譜·蒲小傳》中"相傳蒲姓為元世勳"一語，推斷測川流姓為拙赤合撒兒後裔，拙赤合撒兒及其長子野苦可能是蒲魯渾、蒲居仁的父、祖輩，認為蒲松齡遠祖不僅是蒙古族，而且可能是蒙古族中的皇族由于資料缺乏，争論此起彼伏，并且每種說法都有缺陷。

但是依據元代的官制，可以考究出，在元朝擔任路口總管的人均為色目人、女真人，蒙古人是不可能擔任這個職位的。因此說蒲松齡是蒙古人有欠妥當。

關于蒲松齡民族屬性的争議，由來已久，始作俑者是蒲氏後裔；而半個世紀以來引發學術争論的卻是路大荒先生的文章。1957年，路先生在《前哨》上發表的《蒲松齡》一文，明确地提出："我訪問過許多姓蒲的人，都有他們是蒙古族的傳說。"自是之後，便陸續派生出了許多說法，如回族說、女真族說等等。

目前，越來越多的人傾向于蒲松齡是漢族這一說法，但是由于相關的資料太少，所以還不足以證明他确實是漢族血統。

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