阿普笃慕時代的洪水，有人說它不是洪水，是族内的戰争。戰争的雙方都沾親帶故，為了生存空間，發生矛盾，最後通過戰争來解決。後人問起來，難以啟齒，隻好托辭說是洪水。

1）消滅直眼人

洪水之災，《阿細的先基》說發生在“蟋蟀橫眼睛”和“現代的筷子橫眼睛人”之間，《查姆》、《洪水泛濫》、《洪水紀》和《人類起源說》等則說發生在“直眼”（豎眼）和“橫眼”兩代之間。

阿細的先基

彜文文獻《洪水泛濫》、《支嘎阿魯》、《阿匹額索》、 《諾漚曲姐》等都記錄了“杜諾布”、“密那沓”、“恒摩諾婁則”三個形象，其中“杜諾布”意為能聽清千裡訊息；“密那沓”意為能看見萬裡的物和事；“恒摩 諾婁則”意為耳能聞千裡、眼能觀萬裡的神人。他們都長有奇特的眼睛和耳朵，都是天上的主神策耿茲（策舉祖、恩體古茲）的使者。

查姆

彜族創世史詩《查姆》作了如下記載:“獨目人頭發白得像棉花，頭上還有瓦崔窩，全身黑得像木炭，身上有麂子，臉像幹樹葉一樣黃，眉毛長得像茅草蓬，眉毛叢中有野蜂，手指像竹節，手皮粗得像松樹皮，腳像龍爪子，腳趾有筷子寬，腳裂裡有麻 蛇，腳闆上有石蜂，穿的棕樹皮，遠看像屯籮。羅塔紀仙女，對獨目人講:我給你帶來四瓢水，你快拿去洗身子。獨目人接過四瓢水，一瓢水洗頭發，白發變黑發； 一瓢水洗手，粗手變嫩手；一瓢水洗腳，腳裂合攏了，行路似風響；一瓢水洗身子，污垢全洗淨，獨目人變成了縱目人，縱目人的鼻子剪刀樣，下巴雞蛋圓，嘴唇像鹦哥，臉上閃紅光，老人變成少年郎。”

哀牢山彜區的《人類起源說》一書說:“人類曾經曆了‘猴子變成人’、‘獨眼變直眼’、‘橫眼人’時代。在雲南的彜族史詩《阿細的先基》、《查姆》中也把人類的進化分為‘獨眼人’、 ‘直眼人’、‘橫眼人’三個階段。”《黔彜古籍舉要》一書也記載:“關于人類的進化，在《人類的産生》和《婚姻紀》中都提到了直眼人和橫眼人。直眼人時代‘木葉做衣裳，白泥當糧食，露水作水 喝’。過了若幹代後才進入橫眼人時代。直眼人和橫眼人的傳說在彜族中廣為流傳。”

《人類起源說》，是一部帶有傳奇色彩的彜族史料。它講述了：在消滅獨眼人的時代，天神用幹旱的辦法，天上十二個太陽一齊出，把獨眼人曬死，隻保留一個直眼人；在消滅直眼人的時候，是用洪水漫天的辦法把直眼人淹死，隻保留了一個橫眼人。

雲南楚雄《洪水泛濫》就用“獨眼”、“豎眼”、“橫眼”三個時代來闡述人類從蒙昧、野蠻到文明的轉變過程。

彜族載史詩《洪水泛濫》，洪水泛濫前後有三個時代：第一個時代為“獨眼睛時代”，這個時代的人“吃食不祭神，淨水不供佛（淨水，指供在神佛前純潔的水），佛前不燒香，飯前不祈禱，酒前不祭神，遇老不磕頭，見小不作揖；獨眼不禮貌，道理也不講”，後“天神茲阿瑪”降大旱把這代人基本曬死，隻“剩下獨眼人”一個，“獨眼這代死，豎眼這代生”；第二個時代為“豎眼的時代”，這個時代的人，“不思繁衍事，隻講耕種糧；一叢糧九斤（案：指一叢糧食作物就有九斤重），隻顧歡度日……有禮不講禮，初一不祭獻，十五不燒香，大小也不分”。

到第三個時代為“橫眼人出世”的時代，“橫眼”是豎眼睛時代後的進化。因為到“橫眼”人時代，東、南、西、北面是“遍地有富人”。而洪水之災則發生在“豎眼”和“橫眼”兩代人之間，彜族的祖先笃慕在此兩代之間生後，遇上洪水之災，“地上的人類，幾乎都死光”，唯有笃慕在洪災發生時藏身于仙人賜的大葫蘆裡得免于難，“唯有老祖先，阿普笃慕剩”，然後與天神派的幾位仙女結婚生子傳代，因之“笃慕是人祖”，“經典中記載，傳給後世人”。

《洪水泛濫史》：“笃慕的世代，住竹雅紀堵……洪水從四面八方湧來”。又如《西南彜志》記載傳說：策耿紀派遣天神額勺“到大地四方，挖十二大山，填八條深谷，讓洪水湧起，泛濫于天下，要波及笃慕，要淹三年呢”，笃慕就“騎着他的馬，趕着他的羊，來到洛尼山，這裡住下了”。

洛尼白

“洪水過去後，變成橫眼人，年月分兇吉，六月要殺牛，臘月要殺豬，公雞祭獻龍，初一把香燒，十五換潔水，一年十二月，三百六十天，不忘冬至節，驚蟄把秧撒，清明魂歸家，不忘清明節”。

中原《莊子》裡有獨目人的記載，《山海經》有一目人的記載。直到四川三星堆挖出了縱目人的偶像，大家才理解什麼是文獻裡的直目人。

三星堆縱目人

2）消滅六叟厄與八武古

武僰系的六叟厄、八武古人丁太多，與舉偶系發生了大戰。雙方兩敗俱傷，鹬蚌相争，漁翁得利。笃慕一族乘機崛起。史載：

叟厄一度得勢，第六支叟厄是，一支為體古，二支為文鄒，三支為那體，第四支為那窘，第五支為古古，第六支為體文，這就是六叟厄。武古也曾一度橫行于世。八支武古分别為，一支是魯妥，第二支為魯文，第三支為吐舍，第四支是拉依，第五支是僰鄒，第六支是嘞啟，第七支是濮所，第八支是武覺，這就是八武古。六叟厄、八武古遍布山崗深谷；一時毀掉樹木，魯朵散失住處，住進深山；一時毀掉石頭，斯裡失去家園，隻好藏進懸崖；一時毀掉胡海，迷覺沒有居所，隻好躲進大江。六叟厄、八武古人丁太多，在人間已經住不下了，揚言要在天庭居住，天上策舉祖怒不可竭，下令要消滅叟厄和武古。

阿妣舉俄索再次下到凡間告訴笃米俄說：“在最近七天，洪水要泛濫，天庭用魯朵之力移南方三山，用斯裡之力移北方三山，用迷覺之力移中央三山填塞天水。大地四方九山高如雲，柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪魯大山，點蒼大山，武堵洛則山，珠堵洛則山，布魯洛則山，恒博俄歹山你都來不及上去，米雅洛恒山（洛尼山）上你必須到那裡去！”

笃米俄先祖還沒有等到七天，第五天就帶着種子，糧食，牽着馬趕着羊上了洛恒山住下了。就在這天晚上，東方地陷，西方水漲，鴨頭碰着天，蝌蚪天邊遊，魚蝦吃着松樹的松針，水獺吃着松果，六支叟厄人和八部武古人像松樹下面的白菌子一樣，被水淹死的屍體堆滿地，填滿谷，不見了蹤迹；笃米舍特，笃米舉額完全銷聲匿迹了。在世間，隻剩九座高山住着人：柯西洛姆住着尼和能，代吐博略山住着代阿武，惹洪魯山頂住着俄雅素，點蒼山住着武米，武笃洛則山住着武則米，珠堵洛則山住着啥武米，布魯洛則山住着武米俄，恒博俄山住着俄武米。

人皇笃慕

說到底，還是族内戰争。慕靡時代，武僰系崛起，成為西南夷統治者。壓迫過度，終于有一天反彈了。慕靡的後裔舉偶部落在昆明與大理之間崛起，與武僰各部發生了戰争。“大洪水”過後，慕靡的後裔成為西南夷的統治者，一直到清代。

笃慕是慕靡王朝的最後一代皇帝，史稱“人皇”。他的六個兒子即為“六祖”，但彜族六大時代的記載裡，慕靡時代與六祖時代中間還隔着一個舉偶時代。舉偶隻有9代，曆時約225年，這一時期是畢摩文化高度發展的時期。

舉偶時代是父權制崛起的時代。在社會發展的進程中，男子在生産中和社會成員中地位的提高，改變了他們在氏族中的地位，同時也使他們産生了改變繼承制度的意圖。于是，原來以母系氏族為中心的母權制被父權制逐步地取而代之。

舉偶由希慕遮系統的恒氏後裔額氏與索氏構成，也稱舉額、署索，額與索結盟共治天下。活動中心在舍吐珠舍（大理與昆明之間）。舉偶氏的特點：一是善戰，在武洛撮後裔勢力衰落時崛起，用武力削弱武系六部叟厄、八部武古，燒高山魯朵，敗平壩魯朵。二是重視畢摩史，有三十部《額咪》，一百二十部《蘇古》經典傳世，大部分傳抄至今。（武僰為魯朵後裔）

舉偶打敗了不可一世的武僰，為六祖的崛起開辟了道路。彜族典籍裡說：六祖的布部（老五）跟着舉偶學習打仗的本領，繼承舉偶基業。布部前10代在治理升麻舉垓（嵩明、尋甸），第9代與默祖（老六）家開親，娶了默家姑娘，生了諾隴鄧及諾克博。諾隴鄧為君長，諾克博為大臣，莫洛佐為國師（畢摩）。諾克博後來出去創業，先打下祿勸、武定建立羅婺部。實力增強後向沾益、宣威、威甯發展勢力。後裔攻打武乍（老大老二家族），形成強大的烏撒部，清代絕嗣，烏撒被默祖後裔（水西）收管。

彜族源流

《彜族源流》這本書正是布祖後裔烏撒部畢摩記錄了1000年的族譜。