唯女子與小人難養也,近則不遜遠則怨!?《論語》讀書筆記：子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”，下面我們就來說一說關于唯女子與小人難養也,近則不遜遠則怨!?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

唯女子與小人難養也,近則不遜遠則怨!

《論語》讀書筆記：

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

孔子說：“隻有女子和小人是難以相處的，親近了，他們就會無禮，疏遠了，他們就會抱怨。”

宋朝的邢昺解釋說：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養。”孔子把女子和小人并列，說他們難以相處，于是這一則就成了現代人批評孔子的重要依據。但對于這裡的“女子”“小人”的指代，曆來卻是衆說紛纭，莫衷一是。

朱熹認為這裡的女子和小人說的是男女仆人，而且對如何和他們相處提出了意見：“此小人，亦謂仆人下人也。君子之于臣妾，莊以莅之，慈以畜之，則無二者之患矣。”（《論語集注》）錢穆先生贊同這一說法，他在《論語新解》裡也說：“此章女子小人指家中仆妾言。”楊伯峻先生在《論語譯注》裡說，這裡的女子小人不是全稱而是特指，并不是所有的女子小人難養，是“近之則不孫，遠之則怨”的這一類女子小人難養。

有人認為這句話是孔子離開衛國時說的，所有這裡的小人是指衛靈公或是彌子瑕（衛靈公寵臣），女子是指南子（衛靈公寵姬）。也有人認為這裡的女子是指魯定公時齊國送來的女樂，小人是指撺掇魯定公收下女樂的季桓子。“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。”（《微子篇》）所有孔子才發出了這樣的感歎。

還有把女子解釋成女人和小孩子的，解釋成女兒的；也有認為女和子中間應該斷開，女是君主的妻妾，子是君主的兒子，小人則是君主身邊的寵臣。當然，也有不少人認為孔子就是在泛指所有的女子和小人。

那麼，到底哪一種說法更準确呢？我們找不到孔子說這句話的确切語境，其實是很難判斷的。

但有一點，除了這一句之外，孔子沒有說過貶斥婦女的話。他的妻子去世後，他沒有續娶，他兒子死後，兒媳改嫁，他也沒有阻攔。可見孔子對待婦女的态度和後世的儒家是不一樣的。

我認為，這裡的小人并不是指道德品質低下的那一類人，而是指地位低下的普通百姓（在當時，把上位者稱為君子，普通人成為小人是很普遍的現象）。在當時，隻有貴族男子才可以接受教育，婦女和普通勞動者是無法受教育的。不能接受教育，行事就不符合禮，修養品質就不可能很高，也就會“近之則不孫，遠之則怨”。

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

因為正直而被貶斥的，又豈止柳下惠呢？

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在接輿眼中，世事已經壞到這個地步了，已經是無可挽救的了，而孔子還要不識時務地從政，實在是太危險了。

其實這道理孔子何嘗不明白，這正是孔子偉大的地方，正是因為社會混亂，他才要努力去改變它。用他自己的話就是“天下有道，丘不與易也”（《微子篇》），子路也說：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《微子篇》）這正是儒家的“知其不可而為之”的救世精神。

子夏曰：“小人之過也必文。”

掩飾錯誤，必然會犯更嚴重的錯誤。

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

“仕而優則學”的“優”字，馬融說是指行有餘力，“仕優則學，行有餘力，則可以學文也”。“仕而優則學”，做官尚有餘力的話，就應該研究學問。但在實際上，做了官的人，再讓他研究學問，怕是難了。

“學而優則仕”的“優”，皇侃在《論語義疏》裡認為是充足的意思，就是說讀書人學到豐足的學問以後就應該出來做官，以造福天下。但在實際上，隻有有官可做，哪裡會等到學問豐足以後呢？況且，學問豐足的人也不一定就有做官的機會。

子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

确實如此，人一壞，天下的罪名都歸到他的頭上了。

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

知識學問到處都有，就看你願不願意學，能不能學了。

朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。

儒家的美好理想罷了，哪個帝王能有如此胸懷？