中佛協演覺法師簡介?接下來是講菩薩有四種莊嚴——△次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就問曰，觀如來莊嚴功德，何所阙少複須觀菩薩功德耶答曰，如有明君，則有賢臣堯舜之稱無為，是其比也若使但有如來法王，而無大菩薩法臣于翼贊道，豈足雲滿亦如薪積小，則火不大如經言，阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，皆當一生于他方次補佛處若人稱名憶念者，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情亦如釋迦牟尼如來，聞一目暗比丘籲言，誰愛功德，為我維針爾時如來從禅定起，來到其所，語言，我愛福德遂為其維針爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言，世尊世尊功德猶未滿耶佛報言，我功德圓滿，無所複須但我此身從功德生知功德恩分故，是故言愛如所問觀佛功德，實無願不充所以複觀菩薩功德者，有如上種種義故耳，下面我們就來聊聊關于中佛協演覺法師簡介?接下來我們就一起去了解一下吧!

中佛協演覺法師簡介

接下來是講菩薩有四種莊嚴——

△次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰，觀如來莊嚴功德，何所阙少。複須觀菩薩功德耶。答曰，如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無為，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。于翼贊道，豈足雲滿。亦如薪積小，則火不大。如經言，阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。亦如釋迦牟尼如來，聞一目暗比丘籲言，誰愛功德，為我維針。爾時如來從禅定起，來到其所，語言，我愛福德。遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言，世尊。世尊功德猶未滿耶。佛報言，我功德圓滿，無所複須。但我此身從功德生。知功德恩分故，是故言愛。如所問觀佛功德，實無願不充。所以複觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。

好，接下來，因為上面是佛的八種功德，下面是講菩薩的四種莊嚴。菩薩的四種莊嚴，所以先觀佛的八種功德，觀了以後，這是正報的功德，正報就是阿彌陀佛他有八個方面的功德，而菩薩有四個方面的功德，四個方面呢，先是講觀安樂國住大菩薩四種莊嚴功德成就，在極樂世界，我們了解極樂世界的情況，極樂世界的大菩薩有四種功德莊嚴。

首先問曰，觀如來莊嚴功德，何所阙少。複須觀菩薩功德耶。有人就提出這樣的疑問，為什麼要觀佛的功德莊嚴呢，難到佛的功德莊嚴有所缺少嗎？所有的功德莊嚴在佛那裡已經有了，為什麼還要在觀察菩薩的功德？你觀一尊佛的功德就可以了，菩薩的功德也包含在其中了。

下面答說，如有明君，則有賢臣。明君譬喻是佛，賢臣譬喻是菩薩，明君必有相伴的賢臣。而有尊貴的佛陀，必定有尊貴的菩薩與他相應，這是有明君必有賢臣，在一個是堯舜之稱無為，是其比也。堯舜稱無為，用這個譬喻跟他相比，譬喻。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。假如說隻有佛的法王，而沒有大菩薩的法臣，有法王但沒有法臣，如果是這樣，于翼贊道，豈足雲滿。那麼意思就是說，如果光說有佛，而沒有菩薩的跟随，那就不叫圓滿。于翼贊道，就是站在大臣的角度，站在賢臣的角度，來贊歎佛，這是稱之為圓滿，光是有佛不圓滿。

如薪積小，則火不大。如果說佛這邊積累的柴少，那火就燒不大。佛度化的衆生如果很少，他化道就不長遠。打個比方說，佛打算度化100個人，他100人度完了以後不度了，這就是化緣就少了。那麼佛其實也一樣，像西方極樂世界，佛所度化的衆生的數量，比娑婆世界多得多了。娑婆世界這個人數非常有限，就是全世界人都來學佛，現在還沒有開始。假如說全世界的人全部都開始學佛了，要讓大家對佛的這種莊嚴，那他的功德就會大了，就像燒柴一樣，柴越少，火越少。如果柴越多，燒起來的火越大。我們說火是非常大，你越大的柴，燒起來越猛厲。比如說像我們房子着火的話，一般的滅火機根本沒有用，消防隊過來，一般還撲滅不了，因為這個火太烈了。

那佛也一樣，像阿彌陀佛，他的弟子衆很多，還有菩薩大臣。經言，阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，觀世音菩薩，大勢至菩薩，在西方學佛極樂世界，是一生補處的菩薩，若人稱名憶念者，假如有人稱觀世音菩薩、大勢至菩薩，隻要肯憶念的話，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿。我們有人隻有稱念觀世音菩薩，你皈依觀世音菩薩嗎，觀察觀世音菩薩，你就可以感應道交，人人都可以跟菩薩相應，菩薩就會幫助我們。就是應以何身得度者觀世音菩薩即以何身而為說法，再一個就是，釋迦摩尼佛說，菩薩愛樂功德，如海吞流，普門品裡面講，愛樂功德，如海吞流，無止足情。無止足情就是沒有滿足的想法，菩薩喜歡功德，就像海一樣廣大。我們大海叫做海納百川，不論江水。河水、湖水、雨水、淺水，通通都吸收，乃至污水他也吸收，所以大海是廣大，之所以成為廣大，是因為這個水不懼衆流。菩薩要功德，也跟大海吞萬流一樣，沒有知足的時候。

那麼舉釋迦牟尼佛為例子，他又一次聽到一個目暗比丘籲言，誰愛功德，為我維針。有個比丘雙目失明了，因為過去比丘身上還帶有針線，比如衣服破了，把它縫起來，因為他雙目失明就不會到怎麼補，然後請人幫他補。他怎麼說呢，他說，誰愛功德，因為你幫我縫衣服你有功德，誰喜歡要功德呢，要功德的人趕快為我縫衣服啊，他就這樣說。釋迦摩尼佛正在禅定中聽到了，就出定，直接走到他的地方，到他地方，他跟比丘說：我愛福德。于是為他縫針。佛親自為這個雙目失明的比丘，他已經眼睛瞎了，衣服不會縫了，釋迦摩尼佛親自為他縫衣服。佛就說，我愛功德，但失明的比丘雖然眼睛瞎了，但他聲音聽得出來，佛講話的聲音非常特别，而且大家天天聽，這是最熟悉的聲音，一聽是佛，驚喜交集，很驚訝，怎麼會佛過來為我縫衣服，很驚訝的事情。喜，很高興，佛這麼尊貴的人親自為我縫衣服。這是驚喜交集，非常開心。于是對佛說：世尊，世尊功德猶未滿耶。佛，難道你的功德也沒有圓滿嗎？你隻有沒有圓滿才要功德啊？然後就這麼問佛。佛就回答說：我的功德已經圓滿，無所複須，不虛要在要功德了。但是我的身體是從功德生的。知道功德恩分，我知道這個功德的恩德。就是功德的本身就是給予我最大的幫助，讓我能夠成佛，我知道功德的重要性，我愛功德，所以說，我的身本來就是從功德裡面出生的，所以功德是我的大恩人，我必須要感恩它、尊重它，所以我也愛功德。

佛已經功德圓滿的人還說我愛功德。就是說，作為菩薩來講，對功德是無有厭足的，凡是有若能夠利益衆生幫助衆生對衆生有好處的，一定是非常喜歡，非常愛惜功德，會很認真地去作一切功德，這是關于功德的恩分。那麼如所問觀佛功德，實無願不充。我們問佛的功德，實際上沒有願望的話，是不會滿足也不會圓滿。那麼再觀察菩薩的功德有如上種種義。佛的功德老早在因地中修行已經圓滿了，所以在果地上他的功德已經充足了，沒有一個願沒有滿足的，每一個願都滿足。

但菩薩功德有沒有滿足呢，沒有。沒有的話，他還繼續努力，繼續做，無有修止地發揮他的功德。就像我們知道自己修行不到，所有功德我們都想要，一個是想，菩薩要布施，我們布施功德做得不多，我們有時候，布施幾百塊錢，我功德很多了，我來世福報有了，來世我不會變成窮困的人了，很多人說我布施夠了。有些人說持戒，我已經受過三皈五戒了，我功德也挺大了，有些人說我八關齋戒也受過幾次，很大很大了，還有些說我在家的菩薩戒也受過了，我功德好大。但是自己有幾條尺的道呢？這個就不要說了，我很慚愧，還差很遠。所以這個功德，我們做菩薩，很多地方都很欠缺。然後再問你禅定修得怎樣，禅定就更不要說了，我這腿太硬了，禅定我是從來不修的，有些人說我的腿痛，我的關節有問題，所以我不修禅定，很多人對禅定不感興趣。有些人說，這個定非我所需。那看看很多菩薩，證得什麼無量三昧，衆生語言三昧，色身三昧，法華三昧，海會三昧，諸佛不動三昧等等，一說，功德這麼大，很羨慕，但是我們自己連初禅也做不到沒必要說出世間禅定，還有出世間上上禅定。講到智慧呢，更不要說了，這個佛法聞慧都沒有圓滿，聞慧就是聽聽，這一塊還缺了很多。聞思佛經那麼多，你聽了幾部經，幾部論，算起來，十部經還沒有聽完，不要說八萬四千法門。那麼聞慧不夠，思慧更加不足，修慧差得更遠，就聞慧、思慧、修慧都不足。所以說佛菩薩為了追求功德，他滴水不漏，樣樣都要成就廣大像大海一樣的功德。所以功德如大海，是這樣積累起來的，所以我們需要積累功德。 （文字整理：妙宣）