結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明·《飲酒·結廬在人境》

說起對詩和遠方的向往，魏晉詩人陶淵明《飲酒·結廬在人境》中的“采菊東籬下，悠然見南山”是很多人心中美好田園生活的模闆，遠離塵世的喧嚣，尋一處僻靜的山間田園，在山岚的籠罩之中，采菊東籬，遙望南山，悠然自在，着實是向往的生活。

但是對我們絕大多數人來說，像陶淵明一樣歸隐田園隻能是一種期盼，而不具備現實條件。所以，在《飲酒·結廬在人境》中我更喜歡頭兩句詩“結廬在人境，而無車馬喧”。當你的心能夠自由甯靜時，即使身處鬧市，也不會感受到車馬的喧嚣，所以身在何處，又有什麼差别呢？

随着社會節奏的加快，人們感到越來越焦慮，這幾年流行找一處深山老林、僻靜廟宇去打坐念經，名曰修行。而“修行”結束，回歸紅塵，該怎麼活還是怎麼活，仍是老樣子。所以，這樣的修行是真正的修行嗎？我想是要打個問号的。

鬼腳七在他的《人生處處是修行》中說到修行這個概念，他說他曾經以為，好的修行是“打坐雙盤，四小時紋絲不動”，是“遍閱經書，佛理經典脫口而出”，是“每天誦經持咒，吃齋念佛”……然而在他經曆“從基層到高管的阿裡九年”、“自媒體創業積累百萬粉絲”、“八十一天托缽行走”以及“遠離喧嚣，山間修行三年”之後，他說：“修行就是降服自己的心啊”！

極端的方式就是長期一人獨處。也就是絕大多數人眼中的修行：遠離十丈紅塵，常伴青燈古佛。然而這就如陶淵明的“采菊東籬，遙望南山”，絕大多數人都不會如此，也缺乏現實條件。

那麼另外一種方式是什麼呢？就是“結廬在人境，而無車馬喧”。選擇在生活中修行，以出世之心積極入世，不放松對自己的要求，積極地去做事、去生活，同時又能對結果抱持“有也可以，沒有也行，看淡一切”的灑脫心态。

《六祖壇經》講：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角”。這是什麼意思呢？真正的佛法就在這塵世間，如果離開現實去追求佛法，就好像去找兔子的角，而兔子是沒有角的，是不可能求到的。所以，每一個想要追求開悟的人，都不可能逃避這世間，獨善其身地修成正果。

所以真正的修行，不是不接地氣、逃避現實地“飄”着，而是落在生活的每一個實處，将每一個懂得的道理應用在生活中，過好這一生。因此，生活是最好的修行道場。

鬼腳七在書中介紹了一系列在生活中修行的方法：在寫作中修行、在失戀中修行、在嗔恨中修行、在吃飯中修行、在工作中修行……

在這裡我挑幾乎每個人都在經曆的幾種，結合自己的理解做一些簡單的闡釋。

1、在吃飯中修行

學僧有源問大珠慧海禅師：“和尚最近怎麼用功？”大珠答道：“饑來吃飯困來眠。”“平常人不也吃飯睡覺？這也叫修行？”大珠禅師說：“平常人吃飯時千般計較，不肯吃飯；睡覺時百般思索，不肯睡覺。”

所以，“吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺”就是修行。

想一想，我們平時吃飯的時候，可能并不會專注地吃飯，而是一邊吃飯，一邊可能聊天、刷手機、看電視或者腦中想着其他的一些事。這就沒有做到“吃飯的時候就吃飯”。

鬼腳七在書中寫道，出家人在吃飯前要做五觀：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，故受此食。做這五觀的目的是破除自己的貪心，也會減少口腹之欲。

但是這個“五觀”對我們普通人來說實施起來是比較難的，那麼簡單點的方法是什麼呢？就是吃飯的時候不幹别的、也不想别的，把覺知放在嘴裡、放在牙齒、舌頭、口腔壁以及每一口飯菜上，正常咀嚼，每口咀嚼三十次。

美國哈佛大學的研究顯示：這樣做可以讓人更快産生飽腹感，減少食物的過量攝入。

而當我們心無雜念地吃飯時，我們就保持了意識的專注，讓吃飯這個動作有了覺知，保持覺知就是一種“悟”，我們也就做到了在吃飯中修行。

2、在吵架中修行

我們生活在這世上，就難免與他人産生矛盾、摩擦，與父母、與伴侶、與孩子、與其他人，都有可能吵架。

而一旦要吵架的時候，就意味着修行的機會來了。

首先來看，為什麼會吵架呢？根源在于認為自己是對的，而他人是錯的，且不聽自己的，所以生氣、要吵架、要争個是非對錯。所以，要吵架時可以修什麼呢？修控制情緒、修換位思考、修包容慈悲之心。

很多的吵架背後其實是情緒之争，彼此看不見對方的情緒，而任由自己的情緒肆虐，就是一場暴風雨般的“吵”，而往往這樣的架也吵不出什麼結果，并且雙方都會覺得自己很受傷。所以，這個時候，要修煉的就是先去覺察自己的情緒、去看見它，當你對這份情緒保持覺知的時候，情緒就會慢慢被馴服，我們就不會被它牽着鼻子走了。

再進一步，修換位思考，看見自己的情緒的同時，去覺察體會對方的情緒，為什麼對方會認為他是對的呢？我能不能暫時脫離出自己的位置，站到他的位置上去看待這件事呢？當我們換個角度去看的時候，也許會發現對方也是有道理的，而整件事無關對錯，隻是角度不同而已。

最後再深入一步，也許你換了多個角度看問題，仍然發現對方好像是不對的，站不住腳的。那這時候就要修包容慈悲之心。所謂的慈悲，是無論世俗的标準如何，對方這麼做可能是有他自己的道理的呢？而包容就是去接納對方的狀态。

3、在工作中修行

心理學家弗洛伊德說，人的一生最重要的兩件事就是去愛、去工作。人的一生幾乎一半的時間都要在工作中度過，因此工作中會有很多人生的功課。工作中遇到的困難、人際關系的處理、時運等都會牽動我們，如何自處、如何修行？

先說唐代的兩位詩人劉禹錫和柳宗元的境遇，這兩人同被貶做偏遠地區的司馬，但心态和行事卻完全不同。柳宗元寫“我今誤落千萬山，身同伧人不思還”，劉禹錫寫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”。柳宗元被病痛折磨，四處求告。劉禹錫一頭紮進醫術藥典裡，為其研究藥石。

劉禹錫在城牆拐角的更鼓樓邊建了一棟竹樓，地偏人遠，空樂魚鳥。京城有人想叫他痛苦，他偏不。不忙着掰扯對與錯，隻忙着強身健體托關系找由頭在朝廷裡露臉。他小時候背藥典，現在正好閑暇，就繼續研究各種治療的藥方，再有時間，還研究佛學與民俗。

劉禹錫的人生沒有什麼平順可言，家無高官顯宦，全靠自己單槍匹馬闖出一番天地。家中經濟也不好，時常要靠給人當秘書賺點錢貼補。但是這樣的坎坷與身不由己，并沒有讓劉禹錫放棄。他似乎無論在什麼樣的境遇中，都有着一種特别的能力，就是積極努力讓自己活得好，同時又能做到對結果“随遇而安”。這也就是我們前面講到的“以出世之心積極入世”。

于是這樣的劉禹錫在二十多年後，一路從夔州刺史、和州刺史升官到太子賓客。終于“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。

在工作中有得意之時，也必有失意之時。比如同期進來的同事晉升了而自己還是原地不動，比如被領導批評、被同事誤會，如果因這些被牽動，影響情緒，甚至決定自暴自棄，就成了工作的奴隸。

将這些得意、失意放到幾十年的人生長河中，便能體會到那隻不過是一個個浪花，時而起時而落，這才是常态，便不會有那麼重的得失心。因而，在工作中，更要以出世之心積極入世。積極努力地去争取，但能做到“有也可以，沒有也行”。

王爾德說：“活着是珍貴的，大多數人隻是存在，僅此而已”。

每個人的人生中都有無法避開的苦難，修行也無法幫我們避開。但是在生活中修行，卻可以讓我們懂得如何從痛苦中獲得能量，從苦難中增長智慧，讓我們更加覺醒地活着，我想這就是修行的意義，也是人生的意義吧！

這本《人生處處是修行》乍看之下特别像一本雞湯書，但是讀了幾頁之後卻發現完全不是。當我們保持覺知的時候，生活的小事中也蘊含了不少的智慧。而作者能将這些大智慧通過講故事、講生活的方式傳達給讀者，特别有收獲。尤其适合一些碎片時間閱讀，無論是等車、趕飛機還是午休、睡前，都可以閱讀。有趣也有料，不經意間會心一笑，焦慮的心也能安定下來了。

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