古人眼中的天與科學家眼中的天并不一樣，天在古人眼中更重要的是它的文化含義，因為天在傳統文化中占有十分重要的地位。

現在描述天常用天空一詞來描述，但在表達情緒時，一般不會說天空而是改用蒼天，上蒼的說法。比如《三國演義》57回有一句話：蒼天既已生公瑾，塵世何須出孔明！顯然是為周瑜感歎萬千。

再比如漢高帝劉邦第六個兒子劉友，因為感情問題，與自己的老婆呂氏關系不和。呂氏就跑到呂後那邊告狀劉友的不是。呂後大怒，就将趙王劉友抓起來，關在長安，不給食物活活餓死。死前劉友寫了《幽歌》表達自己的憤憤不平的情緒，裡面有這麼一句話：

自決中野兮蒼天舉直——《史記·十二本紀·呂太後本紀》

從語境中發現，上蒼和天空明顯的差别就是上蒼更像是神格化的天，天空更像是寫實描述。

那問題來了，天為什麼被稱為蒼天呢？蒼天又在哪裡呢？又是誰将其神格化呢？

《詩·王風·黍離》有一句話：悠悠蒼天，此何人哉！《毛傳》對此的解釋就是：以體言之，據遠視之蒼蒼則稱蒼天。

就是說從形體和顔色上看是蒼蒼的，所以稱為蒼天。

蒼色是什麼色？有說青黑色，也有說是草色，當然也有幹脆就說是青色，所以也有人将蒼天稱為青天。

這或許是蒼天最初的含義。從人看到天的真實顔色出發，但如果你認為這就是蒼天的文化含義？那就太小瞧古人了。

《爾雅·釋天》中出現這麼一句話：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。

這是從季節的角度将天分為四種，春天叫蒼天，春天最大的特點是充滿希望，因為萬物萌生，一切充滿生機。

也有古人從方位的角度将天劃為九宮格，分為九天。

東方蒼天，南方炎天，西方浩天，北方玄天，東北旻天，西北幽天，西南朱天，東南陽天，中央鈞天。——《夜航船·天文部·象緯》

東方的天稱為蒼天。

有些朋友看到這裡會有些蒙了，因為一會說東方是蒼天，一會說春天是蒼天，那蒼天到底在哪裡呢？

别急，如果你将季節和方位一組合，你就會發現蒼天即代表春天，也代表東方。看似春天和東方沒有任何聯系，但是在五行之中，東方屬木，木屬生機，春天自然也是充滿生機。

為什麼會延伸到生機呢？因為“蒼”色就是“木”色，“木”是一個抽象的概念，但可以引伸為生長，條達。

所以“蒼天”到後來就漸漸演變為“生機”的代名詞，再往後慢慢就具象化了，比如東宮蒼帝這樣的稱呼都出現了。

當人們向蒼天高喊其實就是求救，為了獲取生機，比如趙王劉友的高喊就是希望蒼天能主持公道，給自己一份生機。

還有一種分法在北宋著作佐郎的張君房編成的《雲笈七簽》中，他将天根據顔色分為三層，蒼天在黃天之上，在青天之下，居中。

太空之上有自然五霞，其色蒼黃，号曰黃天。黃天之上，其色青蒼，号曰蒼天。蒼天之上，其色玄空成青，号曰青天。——《雲笈七簽·天地部·卷一》

女娲補天這個故事大家都很熟悉，女娲補的是什麼天呢？

女娲消煉五色石以補蒼天——《論衡·卷十五·順鼓篇》

《論衡》是東漢王充的作品，《淮南子·覽冥訓》也是提到補蒼天，《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安與門客一起編撰的。

但是《列子·湯問》也提到女娲補天，不同的是這裡面提到的是女娲煉五色石以補其阙，出現了天，但沒有說是蒼天。列子是戰國前期的人物。

據《史記》記載，劉邦和項羽在臨死前都提到了天，劉邦病了，醫生給他看病，結果他不但不讓醫生看病，還說自己的命在天。

吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！——《史記.高祖本紀》

項羽在臨死之前的最後一戰也提到了天，總結自己失敗的原因，不是自己的過失，是老天要他亡，但項羽沒有提蒼天，隻提到天。

此天之亡我，非戰之罪也——《史記.項羽本紀》

趙王劉友作歌就直接說到蒼天了。

通過上面這些例子，很快我們就發現一件事，那就是天向蒼天演變的文化曆程。西漢初年天就開始被細分，蒼天的文化含義會加大了，注入更多的文化内含。

這樣看來，一開始因為顔色而得名的蒼天，到了兩漢時期就被神格化了被細化被具體化。蒼天的份量在老百姓心中的份量随着時間的推移慢慢加重。

有一點需要強調，并非西漢之後的蒼天都成了“生機“，比如東漢末年的張角等人引發的黃巾起事，他們當時提出的口号就是：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。

這裡的蒼天的蒼又回到顔色的表達，這涉及戰國時期的陰陽家鄒衍所提出的五德終始之說，他的學說中提出木、火、土、金、水循環更替來解釋王朝更替，比如周朝是火德，秦始皇奪得天下之後稱自己是水德，水克火，顔色為黑色。秦為什麼推崇黑色的道理就在這裡。也有學者提出張角所說的蒼天的蒼可能是被後人誤記或修改過。

不管蒼天有沒有被誤記，“蒼天”此時代表東漢氣運是沒有争議的。

這大概就是蒼天的文化含義的發展過程吧。