《詠鵝》是駱賓王7歲時發行的第一首個人成名代表作，出道即巅峰。

讀這首詩的時候，你有沒有想過：駱賓王為啥要詠“鵝”？

看過我之前寫的有關駱賓王的系列的文章，你肯定會反駁：客人讓他寫的啊！

如果換個角度問：客人為啥讓駱賓王寫一首描寫鵝的詩呢？

要想解開這個疑惑，我們必須先了解鵝在唐朝的地位。

一、古人婚姻的使者

鵝作為提親的聘禮，說來話長，long long ago，有一個朝代叫周朝。

周朝時，男方向女方提親時要送一隻“大雁”作為聘禮，這種禮儀也被稱作“奠雁”。

大夫奠雁再拜，上介受。

——孔子《儀禮·聘禮》

用雁為摯者，取其順陰陽往來。

——孔子《儀禮·土昏禮》

周制，婚禮下達，納采用雁。

——唐 杜佑《通典·禮典》

在古人眼中大雁一生隻有一個伴侶，是最重感情的鳥類之一，象征着白頭偕老。

元好問曾寫過一首《摸魚兒·雁丘詞》，贊美大雁“生死相許”的美好品質。自金庸先生《神雕俠侶》一書面世後，這首《摸魚兒·雁丘詞》不知感動過多少癡情兒女......

周朝人送出的都是貨真價實的大雁，可惜到了唐朝，别說雁過拔毛了，就是見一眼真的大雁都很難，物以稀為貴，平民百姓根本消費不起。如果一定要固守之前的禮節，恐怕唐朝的男人們要集體打光棍了！

既然一雁難求，那就找一個差不多的平價替代品吧，這時大唐男人們的眼光齊刷刷地落在了家鵝的身上，鵝順理成章地升級為A貨（中國的鵝本來就是由野雁馴化而來的）。

唐朝舉國上下刮起了養鵝之風，并且不是一隻兩隻的養，而是一群一群的養。

有地惟栽竹，無家不養鵝。

——唐 姚合《揚州春詞三首》

吃飯，睡覺和溜鵝，成了大唐人民的生活标配。

在這場“全民養鵝”的社會運動下，你不養幾隻鵝都不敢說自己是唐朝人。

南宋 魯宗貴(傳) 鵝圖

就連皇宮貴族之間送禮也少不了鵝。貞觀十九年，唐太宗收到了一隻24K純金打造的限量版大金鵝。唐太宗無比喜愛這隻大金鵝，經過一番仔細詢問後，才知道這是女婿松贊幹布補送的聘禮。

夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻。

——《新唐書·列傳第一百四十一上》

那麼問題來了，唐朝結婚送鵝，養上一兩隻不就得了，幹嘛非得養那麼多鵝啊？

二、發家緻富的幫手

養鵝成風的背後隐藏着一個驚天秘密——養鵝，可以發家緻富！

難道是把鵝養大了，做成鐵鍋炖大鵝、烤鵝、鹽水鵝、蔥炒鵝腸......靠賣鵝肉成就輝煌的人生？

發家緻富是每一個人的夢想，如果能躺着發财，誰還會跑去辛苦打工，這對于唐朝人來說也不例外。

當時的唐朝人除了務農經商之外，還找到了一個賺錢的捷徑——挖黃金。

在唐朝想要找到黃金(必須是合法來源），隻有兩種方法。

一種是帶上工具自己去挖，這種工作特别辛苦，收獲也不大，付出和收獲不成正比。

第二種方法就是淘金，把河床中的淤泥打撈出來，仔細淘洗出裡面的天然金沙。

美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。

剛開始大家還辛辛苦苦下河去淘金，後來有人偶然發現大鵝的糞便中含有未消化的金沙（因為鵝喜歡到河邊遊泳吞食砂土，來幫助消化），這一發家緻富的捷徑不胫而走，于是大家一擁而上争着去做“鏟屎官”，畢竟鏟屎要比淘洗金沙輕松便捷，無數人憑着鏟鵝屎，淘洗煉制黃金，走上了發家緻富的道路！

宋 佚名 秋渚文禽圖

從此養鵝淘金在唐朝蔚然成風，甚至在官府中還成立了專門的部門，招聘官署奴婢專門負責照顧大鵝的飲食起居！

婦人工巧者入于掖庭，其餘無能，鹹隸司農。

——《唐六典·刑部都官》

五嶺内富州、賓州、澄州、涪縣，江溪河皆産金。居人多養鵝鴨取屎，以淘金片，日得一兩或半兩，有經日不獲一星者，其金夜明……

——劉恂《嶺表錄異》

鵝真是個好寶貝，它不僅能幫着讨老婆，還能發家緻富，甚至有時候還能用它改善一下夥食。

唐代是詩歌繁榮鼎盛的時代，也是家鵝最得寵的時代。養鵝不僅成為唐朝成功人士的标配，還深受許多文人的喜愛。

駱賓王家裡也曾經是一個養鵝大戶，鵝并沒有使駱家發财緻富，卻讓駱賓王寫出了一首流傳千載的《詠鵝》，也算是鵝對駱家的一大貢獻吧。

三、看家護院的門神

鵝的攻擊性極強，神擋啄神，佛擋咬佛，堪稱家禽界的扛把子，有些地方還用鵝代替狗，看家護院。

小時候在鄉村長大的小夥伴們一定知道，狗可以惹，鵝千萬不能惹......

“鵝”字的本義有勇猛、獨立之意。

《康熙字典》說：“長脰（dòu）善鳴,峩（峨）首似傲,故曰鵝。”“鵝”字是會意兼形聲。“我”本義為“執戈之人”，既是勇猛的人，也是标志性的人、大人。“鵝”即表示“執戈之鳥”，即勇猛的、守衛的大鳥。

鵝自帶武器，幫你看家護院，媽媽再也不用擔心我丢作業了。

大家都聽說過鬥雞，鬥牛，其實魏晉時士族們還有鬥鵝的活動。

為什麼鵝具有這麼強的戰鬥力（攻擊性）呢？除了鵝具有極強的領地意識之外，還和它的眼球構造有關，據說在鵝的眼裡，所有生物看起來都比自己小，所以天不怕地不怕，跟平頭哥蜜獾有一拼。

四、文學中鵝的意象

“鵝”進入詩文成為一個固定的意象，主要歸功于王羲之。

王羲之非常喜歡鵝，他認為養鵝可以陶冶情操，還可以從鵝的動作中領悟書法的道理。

宋末元初 錢選《王羲之觀鵝圖》局部

據《晉書·王羲之傳》等多種古籍記載，會稽有一個老太太養了一隻鵝,這隻鵝叫聲非常好聽。王羲之知道後，抑制不住自己内心的喜悅，就帶着一幫親朋好友，駕着馬車，組團去欣賞這隻聞名會稽的大鵝。由于出行動靜太大，連養鵝的老太太都知道王羲之要來家裡看鵝。這可愁壞了老太太，拿什麼招待王羲之呢？幹脆就拿這隻鵝招待王羲之吧。等王羲之到來時，這隻鵝早就被殺掉煮熟了，王羲之為此感歎惋惜了好幾天。

山陰地方有一個道士，為了拿到偶像王羲之的墨寶，策劃了一個十分周密的方案：他養了一群很好的鵝，故意放出消息，說自己的鵝如何如何好。王羲之知道了，就乘船去觀看，一見傾心，想把這些鵝全部買走。可道士不幹，說如果王羲之願意幫他抄寫一份《黃庭經》，就打算把這群鵝全部送給他。王羲之本來并不輕易替人抄經，看在這群鵝的份上，還是欣然提筆。之後就把這些鵝裝在籠子裡，非常快活地帶回了家。

王羲之愛鵝，被載入史冊，廣為流傳，“鵝”即成為一個文人的共同意象。

後人曾經把鵝稱為“右軍”，後世詩人寫到鵝，大都離不開王羲之“黃庭換鵝”的典故。

清 陳洪绶 《羲之愛鵝圖》

唐代詩人李白把“黃庭換鵝”的故事寫成了詩歌：

右軍本清真，潇灑出風塵。

山陰遇羽客，愛此好鵝賓。

掃素寫道經，筆精妙入神。

書罷籠鵝去，何曾别主人。

——唐 李白《王右軍》

杜甫善書法，也很愛鵝，也寫過一首有關鵝的詩：

房相西亭鵝一群，

眠沙泛浦白于雲。

鳳凰池上應回首，

為報籠随王右軍。

——唐 杜甫《得房公池鵝》

鵝的身份看似普通，然而它在文人墨客眼中卻有着非凡的意義：

鵝羽毛潔白，無一雜毛，正如人品，不可玷污。

鵝昂首挺立，不與人媚，正如人格，獨立自由。

鵝悠遊水上，姿态優雅，正如隐士，潇灑不俗。

鵝體大鳴亢，勇猛頑強，正如君子，大勇無懼。

鵝正是文人雅士所追慕的人格象征，因此，聽其鳴，觀其态，賞其色，得其神，怎不令人歡喜羨慕？

鵝去掉右邊的“鳥”，不就是“我”麼，鵝的品格不就是人的品格麼？

封面圖片：宋末元初 錢選《王羲之觀鵝圖》局部

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