本章一開頭，羅素告訴我們一個研究哲學家的方法，他說：閱讀任何一個重要的哲學家，尤其是閱讀亞裡士多德，我們要從兩個方面着手，一是研究他以前的哲學家；二是參考他後面的哲學家。意思就是要吃這個重要的雞蛋，那就要研究母雞的前生和後世。

羅素在這裡提出了重要，并說尤其是亞裡士多德，可見亞裡士多德在哲學史上的地位是相當重要的。羅素覺得亞裡士多德的優點是巨大的，缺點同樣也是巨大的，當然也不能全怪亞裡士多德，很多原因是後來的人的造成的。亞裡士多德處在古希臘哲學盛極一時的末期，在他之後又過了兩千年，才出現了能與之匹敵的哲學家，甚至亞裡士多德的影響在兩千年中影響力不輸于基督教會的權威性。

亞裡士多德是亞曆山大大帝的老師，而這個亞曆山大是個什麼樣的人呢？

亞曆山大大帝【Alexander the great(公元前356-前323年)】，古代馬其頓國王，亞曆山大帝國皇帝，世界古代史上著名的軍事家和政治家。他足智多謀，在擔任馬其頓國王的短短13年中，以其雄才大略，東征西讨，先是确立了在全希臘的統治地位，後又滅亡了波斯帝國。在橫跨歐、亞的遼闊土地上，建立起了一個西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水的以巴比倫為首都的龐大帝國。創下了前無古人的輝煌業績，亞曆山大東征雖給被征服地區帶來一定危害，但也促進了東西方文化的交流和經濟的發展，對人類社會的發展産生了重大的影響。亞曆山大死後，亞曆山大帝國分崩離析。

亞曆山大大帝

這個短命的皇帝在32歲的時候就征服了世界，在人類曆史上是絕無僅有的，然而他隻活了34歲，要不然世界曆史又要改寫。他促進了古希臘文化的繁榮發展和東西方文化的交流與經濟，融合東西文化，并且鼓勵民族間通婚，倡導民族間地位平等，亞曆山大不僅創造了豐功偉績，還曾以他尊重女性的品德而受到廣泛的贊譽，因此尊重女性，禮遇女性的傳統流傳了下來。對人類社會文化的進展産生了重大的影響。

引用黑格爾的話，亞曆山大的事業展現了哲學的實際用途，而阿偉貝恩則認為，如果說哲學除了亞曆山大的性格外就沒有别的證據來證明它自己的話，那就真是不幸了。亞曆山大生性殘暴、狂妄、酗酒、殘酷、報複成性，而又迷信的粗鄙不堪，他把深山裡的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴有機的融合在了自己身上。

的确這樣一位被世人認為是惡魔的人，很難想象是亞裡士多德教出來的學生。羅素說：雖然我同意貝恩對亞曆山大性格的意見，然而對于亞曆山大的豐功偉績是極其重要也極其有益的。要不是亞曆山大希臘文明的傳統早都已經消失的無影無蹤了。對于亞裡士多德和壓力山大師生關系，羅素說他願意相信亞裡士多德對亞曆山大的影響是零。繼而羅素為亞裡士多德開脫道：那時候亞曆山大還是一個野心勃勃的孩子，和他父親的關系不好，并且不願意接受教育，亞裡士多德隻是教導他每個城邦不應該超過十萬人，而且和他教導中庸之道之類的學說。亞曆山大對待亞裡士多德就隻能是認為他是一個迂腐的沒有趣味的老頭。

在這裡羅素極力為亞裡士多德推卸責任，并指出亞曆山大那是一意孤行的，一個迂腐的無趣的老頭又能怎麼左右他，然而事實上亞曆山大死後，亞裡士多德要被審判，但是亞裡士多德不像蘇格拉底，而是進行了逃亡，隻不過在逃亡的第二年也就是公元前322年前後死掉了，享年62歲。兩個偉大的人相繼死掉了，雖然在一起，卻相互沒什麼影響。

亞裡士多德在學術上像是一位教授一樣的人物，著書立說，他的形而上學更像是被常識感沖淡了的柏拉圖，更多的時候我們感覺是在用另外的語言在述說柏拉圖的理論。亞裡士多德的共相論意在述說多個主體這樣一個性質。一個名詞所代表的就是實體，而一個形容詞或者類名詞所代表的就是共相。一個共相的名詞想要成為實體，那似乎是不可能的。

羅素說，亞裡士多德的學說表面上是極其平易的，于是羅素用幾個簡單的例子來描述亞裡士多德的形而上學。假設我說"有足球賽這樣一種東西，大多數人會認為這種法是明明白白的真理。但假如我是指足球賽可以沒有足球運動員而存在，我就會很正當地被人認為是說着毫無意義的話了。同樣地，人們也會認為有父母之道這樣一種東西，但那隻是因為有許多的父母；有甜美性樣一種東西，但那隻是因為有許多甜美的事物；有紅，但那隻是因為有許多紅的東西。并且這種依存關系被人認為并不是相互的：縱令踢足球的人永遠沒有踢過足球，但他們還是依然存在的；通常是甜的東西可變成為酸的；而我的臉通常雖是紅的，卻也可以變成蒼白而仍不失其為我的臉。我們就以這種方式被引|到種結論說，一個形容詞其存在乃是有賴于一個專名詞所意味的東西的，然而卻反之亦然。

亞裡士多德的意思。在這一點上，正象在許多其他之點上一樣，他的學說乃是一種常識上的偏見而加以學究式的表達。
但是要把這種理論弄得很精确，卻不是件客易的事。假定說足球賽沒有足球運動員就不能存在，但是它卻很可以沒有這個或那個足球運動員而照樣存在。并且假定說一個人可以不踢足球而存在，然而他卻不能不做任何事而存在。紅的性質沒有某個主體就不能存在，但是它卻可以沒有這個或那個主體而存在；同樣地一個主體沒有某種性質就不能存在，但是沒有這樣或那樣性質它卻能夠存在。于是，用以區别事物與性質的那種假設的理由就似乎是虛幻的了。

亞裡士多德的神學是很有趣的，并且和他的形而上學的其餘部分有着密切的聯系，—的确神學"乃是他用以稱呼我們叫做”形而上學"的那種東西的名字之一。(我們所知道以形而上學命名的那本書，亞裡士多德本人并不是那樣稱呼它的。
亞裡士多德說有三種實質：即，一種是可感覺的又可毀滅的，一種是可感覺的但不可毀滅的，再一種是既不可感覺的又不可毀滅的。第一類包括植物和動物，第二類包括天體(亞裡士多德相信它們除了運動而外是沒有變化的),第三類包括人的理性的靈魂以及神。

由此我們後來總結的形而上學并非亞裡士多德本人認為的形而上學，我們隻是用這個概念去表達亞裡士多德關于物理學之後的部分所描述的思想内容。

我們下面看看趙敦華關于亞裡士多德的講義
（一）“形而上學”的含義:
從學科位置上講是“物理學之後”的學科。
從内涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。”認為“是者”範圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象隻是“是者”的某個部分或性質。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。
（二）對柏拉圖理念論的批判:
盡管亞裡士多德認為以前的哲學沒有達到形而上學，但是我們看到他仍然與以前的哲學家有着同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質問題，不同的隻是結果而已，這也是他為什麼要批判柏拉圖的“理念論”的原因。
亞裡士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關于一般和個别的關系的思想。

1、認為理念是無用的設定。
（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個别事物具有共同本質或普遍性質的原因的目的，而且也不符合第一哲學應甯簡勿繁的原則主張。
（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個别事物分離開的，在許多問題上對個别事物不能予以滿意的說明:
理念自身不變不動，何以解釋個别事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。
2、認為設立分離的理念的理由是難以成立的。
他證明了認識内容和認識對象沒有嚴格的一一對應關系。
3、在他看來設定兩種認識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯悖缪。
在他看來，無止境地設定“第三者”在邏輯上是不能的。

（三）形而上學的内容——實體說
1、“是者”的實體意義的邏輯分析依據:
據亞裡士多德自己認為，他的實體說的提出，依據之一是對“是”的邏輯功能的分析結果。
對揭示“是者”的實體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。
（1）作為判斷的聯結詞的功能。
它起到了區分實體與屬性的作用。
（2）指稱主詞自身的功能。
它起到了揭示第一實體的作用。
（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。
它起到了揭示第一實體和第二實體的作用。

2、“是者”的實體意義:
（1）“實體”的含義:
他認為:“實體在最真實、最原初和最确切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西”。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說實體就是自己存在，自己說明自己。
他因此把不是實體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實體的存在。他認為實體比屬性“在定義上、認識順序上、時間上都在先。”他還列出了九個屬于實體的屬性的範疇:數量、性質、關系、位置、時間、狀态、活動、受動。
亞裡士多德的實體含義的确認就是對世界本原的存在的确認。
（2）認為個别事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有時也認為本質或形式也是第一實體。
這說明了他把個别事物看作是最具實在性的，承認個别事物的存在，認為種和屬寓于個别事物之中。但也表現了他的思想的矛盾和混亂。
（3）認為現實意義上的實體是一個等級系列，根據形式與質料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。
（4）認為最高的實體是“神”。
因此我們要弄清楚形而上學，或者說理解亞裡士多德，必須搞清楚Being（是者）這個詞的深刻含義，通常這個詞被翻譯成存在或者是，用我們中國的哲學來說就是“名”，或者說是有。

從趙敦華的講義中可以看出物理學被稱為自然哲學，那一切科學都被叫做哲學，因此哲學就是對本源的追尋，也就是我們的認知，這也印證了哲學是認知論這個觀點。形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識，形而上謂之道，因此形而上學就是第一哲學，就是用思辨去研究抽象并總結出規律。

相對于亞裡士多德對實體的研究，所有的屬性，譬如一個銅球，它的材質、體積、形狀、重量、顔色、位置等等都屬于銅球所包含的信息；再說我們的靈魂也是肉體中儲存的所有的信息，于是對于古希臘學者喜歡靜态的事物的研究，加上運動變化，這一切其實都是信息，信息的一連串的變化就反映了存在。

我學子這一章，目的就是要知道亞裡士多德都吓想些什麼，研究什麼，理解了以後才能知道形而上學指的是啥，繼而也就明白哲學是幹啥呢。