公元前427一公元前347 “多彩多姿的六月，綠蔭深處，流泉潺潺，為整夜人睡的林木，歌唱催眠之曲。” 寥寥幾行詩句，描繪的卻是2000多年前人類思想的一座偉大的聖殿—柏拉圖學園，而學園的創辦者柏拉圖也早已被作為人類曆史上的一位卓越的思想家而載入史冊。

柏拉圖，雅典人，出身貴族。“柏拉圖”大概是個雅号，古希臘文中的意思是“身體粗壯、結實”。他本名亞裡斯托克勒斯(Aristokles)。在古今中外的思想家裡，柏拉圖可算得上是一位天之驕子：高貴的出身、富裕的家境、堂堂的儀表、健全的體魄，還有強烈的求知欲。20歲那年，柏拉圖開始從師于蘇格拉底，專研哲學。對蘇格拉底這位學識淵博、已經60多歲的老人，柏拉圖可謂畢恭畢敬，由衷欽佩。他與那些才華橫溢的同學一起，追随着老師走街串巷，驚異而興奮地聽着蘇格拉底把雅典的智者“蜇”得自認無知；與此同時，柏拉圖也從中學到了許多寶貴知識。 公元前399年，蘇格拉底遭受迫害，被判處死刑。由于柏拉在圖曾設法營救蘇格拉底，引起了當政者的注意。為了個人安全， 他逃離雅典城，移居麥加拉，并研習了畢達哥拉斯神秘哲學。在 此期間，柏拉圖開始環遊世界，廣見博聞，足迹遍及地中海沿岸 的許多國家和地區，包括西西裡島、西瑞尼、埃及、以色列。

12 年後，當他回到雅典時，已經成為一位博學多才、胸懷天下的思 想聖賢。公元前387年，柏拉圖在雅典近郊的阿加德米(Academy) 體育場開辦了聞名于世的柏拉圖學園，開始了他對各類哲學思想法律 的潛心研究。 蘇格拉底的博學多才和對知識的探索精神給柏拉圖以極深的 感染。柏拉圖在哲學上為完成蘇格拉底對認識論的基本問題— 主體與客體矛盾的探索，将畢達哥拉斯“數”的神秘主義與巴門 尼德存在論的唯心主義相結合，提出了客觀唯心主義理念論。柏 拉圖的哲學由三部分構成：理念論、回憶說和國家論。

它們的有機 、結合對後世産生了極大影響。“基督教的神學和哲學，至少直迄13 世紀為至，始終…是柏拉圖式的。”2以此為基點，柏拉圖系統地 發揮了畢達哥拉斯派的基本政治信念和蘇格拉底完美的道德精神 推導出以正義為核心的法律思想。 柏拉圖生前曾三次訪問西西裡島，意圖實現自己的政治理想，即依照他的哲學觀念制定國家法制，但均遭失敗。然而，柏拉圖在學術上的成就彌補了政治上屢次受挫給他帶來的不幸。柏拉圖一生留下了23篇對話和3件書劄，其他以他的名義傳下來的作品或是僞作，或是可靠性不大。其中，與法律相關的主要有《曼諾篇》《理想國》《政治家篇》《法律篇》等。柏拉圖的對話總共約150萬字，其中最長的是《法律篇》，約30萬字。據西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖的晚期作品。柏拉圖在74歲高齡才着手寫《法律篇》第1卷。2整部著作大緻反映了古希臘的各項法律制度和社會生活的各個方面。

除了法學領域之外，柏拉圖還廣泛涉獵其他學科，在其追求公平正義等價值理念的過程中，他幾乎沒有放過任何一個人類感興趣的課題。比如世界大同主義、優生學、女性解放、自由戀愛、節育、自由言論、财産、婦女、小孩和公有制度等問題，柏拉圖都在其對話錄裡進行過研究和讨論。在讨論的每個問題背後，他都抱着一個單純的中心目的，即極想看到公平、正義在地球上實現。他希望有機會看到一個可以代表公平、正義的理想國。在那裡，蘇格拉底不會被人謀殺，反而有被公衆推做 國王的可能；在那裡，男女雙方可以自由戀愛而不受國家幹預；在那裡，音樂和體育充實着每一個人的心靈；在那裡，讀書人是全國的精華，而“哲學王”将把智慧應用于治理整個國度。所有這些，集中展現了柏拉圖的哲學才華與思想，而它們全記載在了他的哲學名篇《理想國》中，成為人類曆史上的第一個烏托邦。 接下來，讓我們循着這位偉大的哲學先導的思想印記，一起來看看他為後世留下的法哲學領域的經典名論吧。

首先，柏拉圖讨論了關于道德正義與法律正義的問題。他設想了兩個世界的存在：單一真實的理念世界與多樣虛幻的模本世界。前者是後者存在的根據。人的靈魂最初存在于理念世界，由于它們所注視到的理念等級、多寡的不同而分别具有了金銀銅鐵的性質，這便使人分為三種類型。在一個依自然建立起來 的理想國中，他們按自己的特點和由此産生的不同分工而居于的 不同的等級：哲學家—一他們是理性者，擁有對理念世界較多的 知識，具有智慧的品質，是國家的統治者；勇士——他們有堅強的意志，擁有對模本世界的信念，具有勇敢的品質，是國家的 護衛者；生産勞動者——他們沒有知識和意見，隻有想象，他們是 是被統治者。 柏拉圖認為，不同等級的人應當各司其職、各守其位、互不幹擾，隻有這樣國家才可能産生“正義”的品德，成為正義之國。 在談到“正義”的概念時，柏拉圖把“道德正義”解釋成個人和 國家的最高美德，社會行為的普遍道德标準。他說：“正義是智慧 與善，不正義是愚昧和惡。”“正義是心靈的德行，不正義是心靈 的邪惡。”2當個人的三種品質（欲望、激情和理智）在個體協調運行、秩序井然時，個人就成為正義之人。

柏拉圖認為，法律正義是指一種秩序，就是有自己的東西和 幹自己的事情。他從理念論出發，堅信依智慧劃分社會等級的道 德正義性。他認為，法律所确認的權力和特權的不平等并非不公 正，統治者擁有權力，在于他們是全社會最有智慧的成員，因此 法律上的這種權力分配恰恰是道德正義的體現。與此同時，他又 意識到當法律正義成為強制執行某些特權者所規定的某種特殊道德正義的工具時，将會産生什麼樣的社會結構。 柏拉圖清楚地看到，社會法律形式的多樣性及它們與政體性 質和立法者自身素質的密切聯系，使得每一種法律都要體現自己 的正義性相當困難。法律的本質應該是一種善德，但是現實生活中的法律并不必然地體現出一種道德正義。 其次，關于法制論問題，柏拉圖着手研究了立法與守法的關 系。

他認為，法官的職責在于“以心治心”，因此立法者的職資不勺是去創制法律，而是揭示法的理念，進行教育人的工作。柏拉圖門認為，法律不僅是引導人們和國家實現正義的一種手段，同時也 是平衡社會各集團利益的一種力量。它的道德價值就是對理念世界的法的揭示，它的目的及功能就在于和諧社會各等級之間的秩序與引導公民過一種良善生活。但是，所有這些都基于一個前提：立法者所頒布的法律必須是良法。 另外，柏拉圖發揮了蘇格拉底的守法思想，對守法給予高度評價。他指出，對于有意志的公民而言，法律的統治并不具有強迫性，而是體現了國家的良善願望。“如果法律能完全導緻至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應該執行。”’公民應該為自己對法律的服從而感到驕傲。 與此同時，柏拉圖還指出，一個國家應當樹立起法律的權威感，以此來克服極端的自由和專制。如果一個國家的法律處于從目 屬地位而沒有權威，那麼這個國家必将覆滅。

倘若一個國家的法原 律居于官吏之上并被他們所服從，那麼這個國家便得以長治。所是 以說官吏不僅僅是法律的執行官，同時也是法律的仆人，他們也今 要像其他人一樣嚴格地遵守法律。 柏拉圖相信個人必須作為一個整體的組成部分而存在，其權中自 利的享有基于國家整體利益的實現，國家利益高于和滲透一切。尋 他在論述正義的品質對于國家良善生活的價值時，事實上是把正樣的 義作為國家的抽象特性，個人靈魂的完善則是這種特性的普遍個柏拉 體化。這樣一來，各個社會階層及其中的每個人都成為國家實現位國 整體目的的一種手段和法律所規範的具體對象。 柏拉圖的法律哲學是以義務為本位的，同時還具有濃厚的倫理色彩。在他看來，法律并非主要表現為強制和暴力，而是以整體道德為目的；其功能除了規範作用外，還具有指引和保障作用。 由此不難看出，柏拉圖的法律學說起到了承前啟後的作用。他的許多法律思想被亞裡士多德繼承和發展，并被後世加以更深、更全面的拓展和研究。

可以說，一方面，柏拉圖的法律哲學由于自身的人身際遇而表現出充滿矛盾的一面；另一方面，他的法律哲學又為人類法治的發展和進步做出了不可替代的卓越貢獻。柏拉圖第一次将法律的價值取向明确地設定為一種道德目标，并暗示法律是一種用來控制社會的有效工具，盡管立法原則與司法實踐之間的距離給法律實現正義帶來重重困難，但是這些困難可以通過良法與良吏的結合加以克服。這些思想至今仍在西方法哲學中占據着重要的位置。 柏拉圖通過《理想國》，為全人類也為自己構築了一個夢想 中的人間天堂，然而他并不滿足于僅僅當一個創造夢境的人，他 尋找機會，希望可以把自已的哲學理論和設想運用于實踐。而這 樣的機會也終于來了。戴奧尼素二世一叙拉古的國王專函聘請 柏拉圖去做他的高級行政顧問。然而遺的是，戴奧尼素二世這 位國王隻能當一個國君，卻永遠不能成為一個哲學家、“折學工。 當柏拉圖向他宣揚政治哲學的時候，國王激烈地反對植拉的某 些基本觀念，并且判了他死刑。

幸運的是，拉圖的朋友投力代 為求情，使得國王格外開恩，免了其死罪，但把他戲賣為奴火。 這樣，柏拉圖非但沒有将戴奧尼素二世改造成“哲學王”，自己反倒變成了“哲學奴”。 好在買下柏拉圖的人不僅熱愛知識，而且熱衷正義。他釋放了柏拉圖，并允許他回到了雅典。 回去不久，柏拉圖收到了戴奧尼素二世的一封緻歉信。這位叙拉古的統治者解釋說，整個事件都是一場可怕的誤會和錯誤。他希望柏拉圖寬恕他，千萬不要從壞處想他。而柏拉圖則以輕蔑的口吻回複了他一封信，說：“請你不要為我擔心，我整天忙着研究哲學，哪裡會有閑情逸緻想到閣下你呢？”1 從此以後，柏拉圖在他的學園裡一心一意鑽研哲學思想，傳授弟子學業，不再過多地理會凡塵俗世。 在他80歲那年，柏拉圖應邀參加一位年輕友人的婚宴。在席 間小憩的時候，這位疲乏的老人靜悄悄地睡着了，睡得平靜而香甜，人世間無聊的喧嚣永遠都不會再來打擾他了。這位“内聖外王”的哲學家已奉上帝的榮召，到死亡的理想國，享受永久的和平與安息。