“其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益于子之身。”這是司馬遷的《老子韓非列傳》，講孔子問道于老子時，老子對孔子說的話。但是先秦文學和文字具體怎麼解讀還是有争議的，沒法準确翻譯，所以每個人都有自己的見解。

一般的通俗翻譯是“孔子向老子請教，老子說“老孔啊，你推行的“道”，倡導它的人和骨頭都已經腐朽的沒有蹤迹了，隻有他的言論還在。君子時運來了就駕着車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣随風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隐藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。抛棄您的驕氣和過多的欲望，抛棄您做作的情态神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。體現了道家“無為”的思想。”

老子秉承的自由市場經濟模式中哈耶克的觀念。曾經人和功業都“朽”掉，而言行信念卻依舊在。該消亡就會消亡，該存在的也必将會存在。世道好的時候則進，世道不好的時候就退，保住自己。有的時候閑得自己沒有，隐于無形，隻有這樣才能虛虛實實，大智若愚，于不經意間，衆人還沒明白怎麼回事呢，就實現你的目标。還沒等做事，就擺出濟世為民的，舍我其誰，成為突出成為靶子，是無助于成就事業的。也認為“天要下雨，娘要嫁人”，天下社會規律如此，如果強迫逆反着規律來辦事，反而落了下乘，短痛變成長痛，甚至毀滅性的後果。

但是精英們不會這麼做，也很難同意這個做法，這等于将精英的作用等同于普通人。這是身為精英們最難忍受的事情吧。自負于掌握“命運”的精英們，投身于理想，修身、齊家、平天下的過程，堵上個人命運和榮譽等資本，所想的天下為公？這是真是的。同時所想的是為了謀取妄圖流芳百世的空前利益和名譽。這也是真的。

無論為了百姓公益，還是千秋名利，這些精英們把自己都毫不留情，殘酷的賭上自己的生命、财産和未來的一切，又怎麼會在乎其他人呢？誰礙事了，誰就被大義的給打到，遠處的禍患還沒有來臨，人為内部折騰的禍患就馬上會來臨。未傷敵，先傷自己，自己内部先打亂套了，禍起蕭牆之内，還能辦成事麼。精英打着為天下百姓的利益，搞社會實踐，總會有許多追随者去搞事，牽連無辜的百姓。就是如此。

退一步說，内部團結一心了，但是天意難測，不是有想法的，去努力就能成的。就是對錯時常也是辯證的，不同立場和角度會存在很大差異的。想做好事，卻給百姓帶來更大災禍的事情，遠比“無為”要多的多。管多越多，越出事，就要越去管事，形成滾雪球一樣的惡心循環，最終超出精英們的能力範圍，崩盤了，好事變成壞事。

所以要是精英們都順應時事，隐起來，天下自然無事。

上到天子，下到普通的百姓都是一視同仁的稻草狗。百姓和精英都是一樣的，誰也别覺得誰在上面，無為而無所不為。以“無為”作為有為的方式，用看不見的規律之手來辦事，這世界就太平了。（這說的就是太平無事多好，總有人跳出來要搞事，就跟美國一樣，他不折騰這世界早太平了。）

孔子是凱恩斯主義，仁義禮智信孝忠涕勇，就是具體的幹預手段。孔子認為，天下無道，所以要通過有形之手的幹預，讓天下從回到正确的發展軌道上。以有為實現無為，并積極的确立了标準，制定了尺度，同時注意區分君子和小人。避免“小人”誤國，實現“君子”統治之道路。

魚可以去釣魚，野獸可以用陷阱，明面的搗亂份子可以殺，有形的都可以治理，士農工商，各就其位，君子遠庖廚，不談利，離小人和女人遠點，不談情義，恪守中庸之道，天下就太平了。但是老子這樣隐藏太深，實力又深不可測的搗亂份子，孔子比較犯愁，所以，孔子說“吾今日見老子，其猶龍邪。

算是社會精英

這種解讀的有沒有道理是一回事，但是這種曲解自成邏輯，感覺也挺有意思的。