一

根據義項和字形，我們将章的字源認定為一對新刻寫完成的書契，刻寫完成的标志就是，金文字形中的圓圈。中間的豎線，是一對并排放置的書契的分界線，左邊是左契，右邊是右契。書契的刻寫，主要是自上而下刻寫一根一根的橫線，這些橫線是數字，指代所涉及的财産的數量或數量化的價值。

這些代表數字的完整的橫線，是刻寫在一對書契之上的，每隻書契上保留一半。左契保留左邊的一半，右契保留右邊的一半。左右契分開時，其上所保留的一半的橫線組，就呈現齒文狀。每隻書契的齒文都是單排的，兩隻書契合在一起時，就成為雙排契齒文。因此，雙排契齒文就成為最重要的書契符号，這個符号後來不僅成為玉器、青銅器，以及貝币上的重要符号，而且是漢字的關鍵結構之一，成為漢字的重要造字基石。“朋、玉”的甲骨文金文字形就是直接來自這個符号。“朋”重要義項之一就是貝币的單位，“玉”則是玉器的總稱。

由于在刻寫橫線（數字）時，是自上而下刻寫的，因此，上部沒有空白，下部可能有空白，于是就是在最後一根橫線的中間刻畫一個圓圈，表示刻寫完畢。這個圓圈同樣也是刻寫一對書契上，左契保留左邊的半圓，右契保留右邊的半圓。因此，這個圓圈，或左右契上的半圓，是書契刻寫完成的标志，也是章字的核心結構。章的金文字形其實就是“辛”加上一個圓圈。或者說，“辛”的甲骨文金文字形就是“章”去掉圓圈。

在書契的刻寫中，不僅有記錄功能，還有加密功能。加密體現在兩個方面，一個是橫線（數字），一個是圓圈，實際上，圓圈的功能完全是加密。在書契機制中，一般左契是債務方，右契是債權方。具備價值的就是右契，相當于借據、債券。甚至，右契可以流通，而具備貨币功能。當信用兌現時，即右方拿着右契到左方去要賬時，左方會要求讨債者出示右契，并于自己所持的左契相比對，唯有右契的齒文和半圓與左契完全相合，才能證明右契為真，才會做出支付。

“三通”是我們此前提出的檢測字源考釋是否合理的标準，即“通義項”、“通字例”，“通義理”，核心在“通義項”。“通義項”就是所确定的字源必須能夠把該字的所有義項都解釋的通，所有的義項都是由這個字源派生而出。“通字例”是說，對所有以該字為結構的其他字例，它們的義項也必須能夠從該字源解釋的通。“通義理”是說，對字源和義項的解釋，不能違背基本義理。

在對字形的實際考證中，我們又發現隻要做“三通”的前兩通，第三通會自動實現。即做到通義項和通字例，一定會通義理。反過來說，如果做不到通義理，違背義理，也一定做不到前兩通。因此，三通可以簡化為兩通，故我們将“三通”原則，簡化為“兩通”原則。下面，就用“兩通”原則來檢測一下我們對“章”的字源的确定是否合理。

章字有很多義項，現在比較常用的有三個，本文就檢測這個三個，其他從略。第一個義項是印章、蓋章之章，即标記，而且是代表信用的标記。第二個義項是規章、章程之章，是法規、律條的意思。第三個義項是文章、章節、樂章之章，是文章、音樂的基本單位，包含着該單位終了、完結的意思。

第一個義項，作為信用标記的蓋章、印章之章，就源自書契刻畫時在最後一根橫線上所刻畫的“圓圈”。狹義地說，加刻的這個圓圈就是章。也就是說，原初的章，并非印出來、蓋出來的，而是刻畫出來的。同時，這還可以讓我們追溯現代印章制度的起源。譬如，為什麼公章大部分是圓形的，而且在合約簽訂時要蓋騎縫章。騎縫章實際上是書契制度的現代遺存。紙質的合同拟好之後，要并排放在一起，然後騎着兩個合同之間的縫隙蓋一個章，每個合同保留一半，保留一個半圓。

其實，“章”一開始就是騎縫的，其字形也保留了這一特征。中間的一豎，就是兩隻并非放置的書契之間的縫隙，下面的圓圈（章）就是騎着這個縫的。

刻上圓圈的“章”的書契，上世紀80年代在豫東農村依然常見，我在童年時期經常見到，至今記憶猶新。正是這一記憶給了我識别章字字源的重要靈感。隻不過，那是的書契已經不再刻畫橫線（數字）了，而隻有圓圈，而且是由多個同心圓形成的圓圈組，每隻書契上都保留這些同心圓的一半。這些書契隻是用來标識所有權，而沒有數量和價值信息。

當時，最常用的是染布。那時當衣服褪色，或想改變顔色時，不是扔掉，而是重新染色。目前這個行業已經消失了。染布匠會走街串巷，吆喝着“染布”、“染布”。需要染布的人家，将衣服交給他時，他會拿出一對刻着騎縫同心圓的書契，一隻系在衣服上，一隻交給衣服的主人。當染布匠把布帶走染好之後，再走街串巷，将衣服送到每個主人的家門口。衣服的主人取衣服時，要把所持的書契交給染布匠，與衣服上的那隻進行比對，當相合時，方可确認，取走。

第二個義項是文章、章節、樂章之章，指的已經完結的一個單元。在書契刻寫時，當刻寫完所有的橫線（數字），并在最後，也是最下面的一根橫線上刻上圓圈時，就表示這對書契的内容已經刻寫完畢，成為一章。因此，“章”的原始意義應該是指一對書契的完整的内容。一對書契，就是一章。“文章”、“樂章”、“章節”之“章”，是從書契之“章”中所派生。

因此，“文章”一詞的原始意義并非是由文字所組成的篇章，就是指一對書契的内容，或者合約的條款。“文”指的是契齒文，“章”是由契齒文所組成的一對書契的完整的内容。在先秦時期，出現了一個派生義，是一個人美好的行為舉止，類似于現代漢語中的“風采”。《論語公冶長》：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也”中，“文章”就是美好的行為舉止之義，“風采”之義，而非寫的文章。“章”正式成為一種文體，被用來指代書寫的文章，是西漢時期的事，是向皇帝呈送的“奏章”。

第三個義項是規章、章程之章，是條約、法規、律條的意思，也能通過章的書契之字源得到很好的解釋，而且能夠得到更多的信息，幫助我們加深對這一義項的理解。“章”是一對書契的内容，也是經過書契雙方經過協商，在自主自願的原則之下，在達成共識的基礎上，所形成的契約條款。這些條款一旦形成，被刻寫在書契上，就對書契雙方具備約束力，雙方也有義務遵守之。也就是說，規章之章，在起源和本質上是契約、合同。

既然規章是契約，那麼規章的形成過程，應該是雙方以自願自主為原則的協商過程，通過協商達成的共識即是規章。因此，規章不是一方基于權威、權勢對另一方的單向要求。這是通過對“章”字的字源研究，所能夠得出的結論。

以上是對“兩通”原則中的“通義項”進行檢測，結果是，“章”的書契字源，不僅可能将“章”的所有義項解釋的通，而且可以增加新的信息，使我們能夠對這些義項進行嶄新的且更深刻的理解。

二

下面對“兩通”原則的“通字例”進行檢測。以章字為結構的字例很多，這裡隻選五個比較常見，或者重要的字例：障、彰、樟、璋、獐。

在障礙、保障中，“障”的意思是隔、阻隔。障是個比較新的字，目前發現的最早字形是《說文》小篆，左阜右章。阜的意思是大土山，有阻隔之義。章的字源是并排放置的一對書契的内容，也可指并排放置的一對書契，它們是分離的、隔開的。章字中的豎線，就是兩隻書契的分界線，這條線把左右契隔開。

“幹、涯、崖”三字造字原理與障有點類似。此前我們已經考釋，“幹”的字源也是書契，本意也是指書契，隻是更偏重物理屬性和材質。而“幹”由一個義項是盾，如“大動幹戈”的“幹”。這是讓然費解的，幹如何有盾的含義。其實，這裡就是取一對書契分界、隔離之義。和“章”中的豎線一樣，“幹”中的豎線也是并排放置的一對書契的分界線，将左右契分開。盾的功能也是分界線，在自己和敵人的武器之間建立分界，讓自己與敵人的武器隔離。

在“涯、崖”中，“圭”也是書契，當然是玉質書契。“圭”中的豎線與“幹”、“章”一樣，是一對書契之間的分界線。“廠”這裡不讀工廠之“廠”而讀喊（音），甲骨字形是書契的左契，以後将會專文考釋。“廠”加“圭”意思就是在一對并排放置的書契中，左契和右契交接分離的地方，也是左契的邊界。山崖就是山的邊界，河涯就是河水的邊界。

“彰”即“彰顯”、“彰明”之“彰”，其實章本身就是這個義項，彰的本字就是章，後來為區分加彡獨立出來。“彡”的意思用羽毛或書畫去表現呈現，也有彰顯的意思。“章”為何有彰顯之義項？“章”就是一對書契的内容刻寫完畢，而書契内容則是對書契雙方共識的記錄，因此，“章”其實就是把雙方的真實意見、意願呈現出來，彰顯出來。

在這一點上，“章”、“見”意義近似。前面我們已經對“見”做過考釋。“見”的甲骨字形是上目下卩，卩為結繩之右繩，結繩和書契一樣都是對契約雙方共識性意見的記錄。“見”因此有三個主要義項，一個是看見，一個是見解，一個顯現。在顯現的義項上，“見”與“章”同。

《廣韻》：“樟，豫樟，大木也，通作章”。“章”是樟的本字，意思是大木，這是章的義項之一，後加樟獨立成字。樟樹高達30米，的确是大木。“章”為何有大木之義？“章”的本義是刻寫完畢的一對書契的内容，也可之一對書契，而書契的材質是木頭，而被選擇用來做書契的木頭一般會是好的木頭，進而引申為大木。對木頭而言，大就是很重要的一種好。

在古文獻中，“璋”和“章”是通的，因此“章”是璋的本字。章是刻寫完畢的一對書契的内容，也可指書契。“璋”中“王”是玉，這意味着“璋”是一種玉質章，即玉質書契。以玉為材質來做書契，是仰韶晚期開始出現的新的文化現象。玉質書契統稱“玉瑞”，或“玉”、“瑞”。主要用于祭祀和政治和軍事領域。玉瑞最主要的兩種形态就是玉璋和玉圭。

甲骨文在商朝出現之前，中國是沒有字的。其實，即便出現了漢字，在商朝和西周時期，漢字隻是用于祭祀，并不在日常生活應用，那時的政令發布依然不使用漢字。想想看，沒有文字如何發布政令？隻有靠語言傳達。那麼如何證明這些被傳達的語言是來自某位官員，包括國君。答案就是玉璋、玉圭之類的玉瑞。一道政令是對應着一對玉瑞，發令者執右契，受令者執左契。發布政令就包含兩部分，一個是将政令内容告訴受令者，而是向受令者頒發代表左契的玉瑞，或璋或圭，作為憑證。

作為書契的指稱，章字在在中國文明的早期，中國傳統中，是一個美好的字，但是，漢字中也存在兩個字例卻用以章為結構的字來指稱動物。一個是獐，一個是蟑。“蟑”是蟑螂之蟑，而蟑螂則是一種讓人生厭的小蟲子。用“章”如此美好的字，去指稱“蟑”如此不好的蟲子，這不符号古人造字的基本原理。仔細研究就會發現，“蟑”是一個純粹的形聲字，“章”隻代表發音，沒有任何意義。“蟑”就是發音為“章”的蟲子。

需要指出的是，在甲骨文、金文階段，漢字中是沒有純粹的形聲字的，即不存在嚴格意義上的形聲字。甚至在晚至《說文解字》純粹的形聲字依然沒有出現。當然，那時的漢字的結構中，的确有的結構具備聲旁的功能，但是，絕無隻代表發言而無實際意義的純粹聲旁。

“蟑”為《說文》所無，顯然是在東漢之後新起的一個字。據此可以基本下一個判斷：純粹形聲字的出現在《說文》之後。隻有發音意義的漢字也是出現在《說文》之後。

盡管“獐”也是指稱動物，結構也與“蟑”相似，但卻存在本質的不同。“獐”不是純粹的形聲字，其中的“章”是有意義的。“獐”字的出現時間遠比“蟑”早，其早期字形為“麞”，從鹿不從犬，為《說文》所收。在更早期，直接用“章”代替，即“章”同“獐”。《周禮考工記》：“山以章，水以龍”。鄭玄注：“章，讀為章”。“章、龍”并列，也意味着，“獐”和“龍”具備同等地位，都是美好甚至神聖的動物。

作為一種動物的“獐”，如何能夠與作為書契的“章”建立聯系？答案在其獨特的牙齒。“獐”又叫“牙獐”，足見其牙齒的重要性。獐牙很重要，并非是對獐本身，而是對人，對結繩時代的人們。獐的犬牙非常長，且成弧形，暴露在嘴唇的外邊。野豬的牙也是如此。這些特征使得獐牙以及野豬牙成為當時一種非常重要的實用工具，用來幫助解開結繩的繩結，是結繩的重要工具。結繩和書契一樣都是契約在中國的早期形态，兩者在功能上是一樣的，機制也基本相同，隻是結繩比書契更早，書契新版本的結繩。作為結繩的重要工具，獐牙可以指代結繩，而章則可指代書契，由此，兩者成為等同物。

獐牙、豬牙這些獠牙形結繩工具，由一個專門的名稱，叫“觿（音西）”。《說文》“觿，佩角，銳耑可以解結”。《詩經衛風芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿”。毛傳：“觿，所以解結，成人之佩”。也就是說，觿不僅是實用工具，而且成為具備象征意義的配飾。作為配飾，玉觿是最重要的一種。玉觿在新石器時期就已經出現，流行于商代，曆經西周、春秋、戰國，至漢而不衰。

在《芄蘭》中，還有“童子佩韘（音射）”。“韘”，即扳指，套在右手拇指，射箭時用于鈎弦拉弓。佩觿、佩韘都是成人的标志，佩韘代表一個人具備了射箭的能力，那麼佩觿代表什麼？代表具備結繩的能力，即簽訂契約的能力，也即具備獨立的判斷思考和做決定的能力。《說苑·修文》中說：“能治煩亂者佩觿”。

“童子佩韘”、“童子佩觿”都是諷刺，是說你盡管在外表上佩戴了成人的配飾，但是，并不具備成人的内在。徒有成年人之外表，而無成年人之素質。

三

下面一段摘自此前對“印”字的考釋，以增加對章的理解。

“印”即大印之印，通常和“章”字連用，為“印章”。盡管，私人也有印章，但是更主要地是應用在政府部門，為政府權威的代表。玉玺就是最高級别的大印、印章。“印”的甲骨字形為上邊一隻手，下面一個卩，卩就是右繩，就是手持右繩。右繩是借據，憑信，因此，印的含義就是所持有的憑信。

秦漢以來，人們所習見的印、印章，都是刻着反體字的塊狀體，然後再用印泥，印章上的字印到布帛上、紙上，文件上、合同上。由此，印也有印刷之義。甚至很多人會誤以為“印”的本意就是印刷。但是，從甲骨字形看，“印”的本意就是指結繩之右繩，進一步說是憑信。毫無疑問，憑信的最初形态就是結繩之右繩，甲骨文也以此造字，，沒有任何印刷的意思。同時，這種憑信就是契約本身。

但是，随着契約形态的變化，憑信的形态也相應地發生着變化。書契之右契象結繩之右繩一樣也是憑信。後來出現了玉質書契，就是所謂的玉瑞，也被用來做憑信，用來當做印。此時的印依然是印本身，而非再印到文件上。需要印到文件上的印，是一種更新的印的形态，是随着結繩和書契兩種原始形态的契約的邊緣化，而出現的，時間應該在春秋戰國時期。結繩和書契之所以會邊緣化，原因是文字化的契約的普及。這時需要在文字化的布質、絲質契約上，加蓋印章，以作為憑信。随着這種新形态的印章的普及，人們對印的此前的形态迅速遺忘，而誤以為印從一開始就是這種形态。并且從“印”中衍生出印刷之義項。

“印”原本就是指結繩之右繩，指的是契約。 “印章”的的權威是基于契約的，沒有任何的專制、強權的含義。