他山之石可以攻玉類似的句子?鶴鳴于九臯，聲聞于野魚潛在淵，或在于渚，今天小編就來說說關于他山之石可以攻玉類似的句子?下面更多詳細答案一起來看看吧!

他山之石可以攻玉類似的句子

鶴鳴于九臯，聲聞于野。

魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚（tuò）。

它山之石，可以為錯。

翻譯過來是：鶴鳴于九曲沼澤，其聲遠聞于四野。魚或深潛于深淵，魚或遊戲于淺灘。園中有檀高又大，其下敗葉也連綿。莫嫌它山石不美，玉石還須它來磨。

這一章有四個意象：一是鶴，二是魚，三是樹，四是石。先說鶴。“鶴鳴于九臯，聲聞于野”，以鶴喻隐者高士，隐者雖隐，但其音聲傳遍四野。他們有主張、有思想、有影響力，使用好了，可以有益于國民，是國家之棟梁；使用不好，其影響力也不可小觑。再說魚，“魚潛在淵，或在于渚”——有的魚深深地潛于水底，有的魚嬉戲于細水湍流。人各有志，不必一等。賢能之人各有性情、各有主張，求賢之人要識人知理，對其性情、主張要寬容。第三個意象——樹。“樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚”——那高大的樹下啊，也有枯枝敗葉。這是說再了不起的人，也有人性的弱點，無論再怎樣愛他，也要認識到這一點，因為他畢竟是人，不是神，要求他完美無瑕其實是我們對人性認知不夠。最後一個意象“石”非常有名：“它山之石，可以為錯”是說：哪怕它就是一塊頑石，也有可利用的地方，因為可以用它來磨制玉石，成就自我。古人說：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗砺，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。”這就好比君子與小人相處，君子在幫小人自醒的同時，也可以用小人來磨砺和修行自己的德行。用中醫的“生克”來打比方就是：生你者可以幫助提攜你，而克你者才是來成就你的。光有生你者，沒有克你者，人照樣不能成熟和強大。

第二章基本是第一章的複調：

鶴鳴于九臯，聲聞于天。

魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。

它山之石，可以攻玉。

翻譯過來是：鶴鳴于九曲沼澤，其聲遠聞于九天。魚或遊戲于淺灘，或潛于深淵。園中檀樹高又大，其旁也有惡木穀。惡石粗粝玉溫潤，成器還得石來磨。其中“它山之石，可以攻玉”已成為金句流傳至今，常用來比喻别國的賢才可為本國效力，也可比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。

關于這一篇，有人說：“《鶴鳴》，似是一篇《小園賦》，為後世田園山水一派詩之濫觞。”

若作田園山水詩解，此詩也有可圈可點處。先是聽：“鶴鳴于九臯，聲聞于天”，鶴鳴高入雲霄，開篇即有格局。再近看：遊魚一會兒潛入深淵。一會兒又躍上灘頭，氣勢活躍，讓人聯想到《易經》乾卦之“潛龍勿用”和“或躍于淵”，元氣不足時，深潛龍潭而養性；元氣足時，高躍于深淵而有所作為。繼而遠觀：園有樹兮樹高聳，樹下枯葉亦從容。繼續遠觀時，見青山連綿，外有嶙峋怪石聳，内有美玉在其中，美玉若想成大器，還須惡石來磨砺。如此，一幅漫遊荒野圖便展現在眼前，情景交融，發懷古之憂思，抒胸中之塊壘。總之，世上有隐士之棄世決絕，也有小民之深戀紅塵，但他們卻可以相依并存，彼此動心忍性，共同組成世界的風景。

如果說這首詩是後世田園山水詩的原始母版，那《邶風·燕燕》就是千古送别詩之祖，《陳風·月出》則既是關聯月亮與美人的最原始創作，又是望月與思念主題的源頭。此外，還有棄婦詩、懷人詩，等等。《詩經》基本涵蓋了後來詩篇的全部要素。這一切都意味着，《詩經》不僅是中華文明的偉大起始點，更是詩教的起始點。華夏之“華”，即文章之美、華服之美；華夏之“夏”，則是指大格局、大文化。

大家都知道，中國古代有六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經”，就是根本，是永恒不變的精神家園。以《易》為經，可；以《書》為經，可；但以《詩》為經，則偉大。綜觀全世界，隻有中華民族，是一個“以詩為經”的偉大民族。不僅如此，我們還以《詩》為群經之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。

那是一個荒蠻時代，人們穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡飯，可就有那麼一群人在遠瞻星空、遠聽鶴鳴，在近觀蒹葭、近觀菡萏，并用美好的詩句表達着自己偉大的情懷，這是一個多麼奇特的現象。即便在西周、春秋、戰國那樣的動蕩時期，不僅君王在寫、貴族在寫，普通百姓也在寫……所有的人，無論富貴、貧賤、飽暖，都在通過詩表達着自己内心的痛苦、歡樂、驕傲……也就是說，從《詩經》開始，詩性就已經注入到了我們的基因中。

而現在，當我們重讀《詩經》，我們要做的，隻是喚醒。喚醒全部的感知，喚醒我們曾有過的偉大情懷。

《小雅·鶴鳴》

鶴鳴于九臯，聲聞于野。

魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。

它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九臯，聲聞于天。

魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。

它山之石，可以攻玉。