愛迪生發明電燈時，為了尋找适合做燈絲的材料，曾經用了1600種不同的材料來做實驗。實驗總共失敗了3400次，才終于成功。對于失敗的3400次實驗，他說是成功地證明了1600種材料不可能做燈絲。他發明電燈的過程，充分顯示了人的意志力的作用。

（愛迪生雕塑）

中國成語有“百折不撓”、“百折不回”等，它們都是對人的意志力的生動描述。

我很喜歡神經語言程式學（NLP）所倡導的一個理念：“沒有失敗，隻有反饋。”這一理念充分地展現了人的意志力的潛力。對于意志力強大的人來說，他們對待失敗正是這種态度。關于燈絲實驗，愛迪生說失敗的3400次是證明了1600種材料不可能，這是對“沒有失敗，隻有反饋。”的最好的诠釋。

關于意志力，一般談到“意志”的心理學書籍都大同小異。在曹日昌的《普通心理學》中關于意志是這樣定義的：

意志就是人自覺地确定目的，并且支配行動以實現預定目的的心理過程。

由于“确定目的”含有明顯的認知成分，為了突出意志過程的特點，我認為可以這樣來定義意志力：

意志力就是人在為達到既定目标的活動中，自覺行動、堅持不懈、克服困難所表現出的心理素質。

前蘇聯心理學家彼得羅夫斯基在其主編的《普通心理學》中，把最重要的意志品質分為四種：“獨立性”、“果斷性”、“堅持性”、“自制性”。

所謂“獨立性”，是指“一個人不是屈從于周圍人們的壓力，不是遵照偶然的影響，而是從自己在一定情況下應如何行事的信念、知識和觀念出發規定自己的舉止。”“獨立性”的反面是“受暗示性”。

所謂“果斷性”，表現在一個人有能力及時而毫不動搖地采取有充分根據的決定然後經周密考慮後去實現這些決定，“果斷性”的反面是“優柔寡斷”。

所謂“堅持性”，是指一個人能夠長時間毫不懈怠地保持精力的集中狀态；他不被達到既定目的的困難所吓倒，不屈不撓地向既定的目的前進。“堅持性”的反面是“動搖性”。

所謂“自制性”，是指一個人控制自己的能力，它主要表現在 “善于抑制本人不贊成的情感表現：激動和恐懼、憤慨、暴怒、失望等的激情爆發”。

以上關于“意志力”的“四分法”很有價值。它便于我們觀察意志力與智慧力、情感力的關系。

一般認為，意志行動的心理過程可以分為兩個階段，即采取決定階段和執行決定階段。

我認為，可以把意志的獨立性、果斷性看成是主要表現在采取決定階段的意志品質；可以把意志的堅韌性和自制性看成是主要表現在執行決定階段的意志品質。

以上四種意志的品質，都可以看成是我所提出的“意志力”概念的外延。除此之外，從涉及人際交往的需要滿足的角度出發，還可以提出一種意志品質，作為意志力的組成部分之一，這就是“競争性”。

所謂“競争性”，是指一個人在社會生活中的一種積極進取的特性。競争性強意味着個體在社會生活中不是甘居落後，或者保持原有狀态，而是知難而進，“明知山有虎，偏向虎山行”。

意志的競争性，既可看成是采取決定階段的意志品質，也可看成是執行決定階段的意志品質。“競争性”的反面是“萎縮性”。

“行動力”是成功學非常重要的一個概念。所謂行動力就是行動的力，不光是要想，而是要去行動，“心動不如行動”。

講授成功學的講師都喜歡這樣來開導學員：“你是想要成功，還是一定要成功？”

他們說，如果你隻是“想要成功”，那麼你的行動力就肯定不夠。隻有一個人下決心“一定要成功”的時候，他才會産生具體的行動力。

行動力與意志力關系很密切。成功學的“行動力”的概念與人格三要素的意志力相“對應”，但其含義比意志力更加豐富。在行動力概念中，不僅有意志力的含義，而且還具有人的活力、精力、活躍性等含義。

行動力的概念與“意義意志”有密切關系。在“意義意志”中，已經完成了智慧力與意志力、情感力的融合。意義意志越強，往往行動力越強。這正是由于“意義意志”有機整合三種人格力。

“行動力”這個概念強調了生生不息的社會實踐，強調了無比豐富的現實生活。

“行動力”這一概念與B．J．斯騰伯格關于“實踐性智力”（Practical intelligence）的概念相當吻合。對于“行動力”和“實踐性智力”的運用，是一種以意志力為主導人格力，以智慧力、情感力為輔助人格力的過程。

人的三種“人格力”或者“基礎心理素質”，即智慧力、情感力、意志力，它們的表現和發展是有一定的規律的。我們可以說，一個人從小甚至是天生就聰明、智慧，從小甚至天生就富于同情、共情（同理心），但是很難說一個人天生就意志堅強。無可非議，三種人格力都具有先天的生物因素以及遺傳因素，也有後天環境，以及個體的鍛煉和發展因素，但意志力似乎在後天的鍛煉和發展因素方面更加明顯……

案例：

1969年12月——1971年12月，我度過了兩年的知青生活。這一段的生活十分震撼，獲益太多。在這個時候，我才感覺真正進入了生活，知道什麼是油鹽柴米，什麼是社會，什麼是獨立……最大的收獲之一，是意志力的鍛煉與增長。在知青時期，我的重要精神生活是讀書和寫詩。下面的三首，記載了我的磨練。

一、我的知青詩歌

《登山》

廣漠混沌的蒼穹，

有幾點疏星朦胧地閃爍。

宇宙漫漫無盡的寒夜，

籠罩着懸入虛空飄渺的山峰。

那是什麼？

遠遠地，仿佛如一隻螞蟻，

緩緩地向上移動……

憑着内心的一點火光，

那裸露的身子，

似乎感覺不到荊棘和霜凍。

（1970年）

後記：這是我做的一個真實夢。它反映我已經基本學會了獨處，而且對存在性的孤獨、對于意志力量都有體驗。在這個世界上，誰都不可能無緣無故地幫助你，除了你自己。知青的生活，對于我來說，最苦的還不是物質，是孤獨、寂寞、無意義感。走進社會的最底層，因為完全無依無靠，需要自己養活自己，促進了我探索生命的意義，回答：“我說誰？”這個永恒的疑問……

《狼》

幾隻孤獨的狼，

奔走在荒漠的大山。

夜色中，

饑餓的瞳孔，

像熒光忽滅忽閃。

頭上繁星滿天，

眼前朦胧一片。

希望的嚎叫，

伴随着夜風，

在山谷裡回旋……

（1970年）

後記：在上山下鄉時期，知青普遍感到迷茫。“狼”的形象是我驅趕迷茫、戰勝孤獨、堅強生存的心理支撐。知識青年有的麻木了，有的堕落了，而那些能夠戰勝迷茫、孤獨的人，當然并不隻我一個，能夠選擇積極的探索。所謂探索，是指探求真理、認識自己、認識社會，找到自己的定位……

如果一切都是虛無，我們的追求卻可以是實在的。當感受不到、或者确認“什麼是人生的意義？”的時候，探索人生的意義，就是最大的意義！“勇氣”是心靈成長的根據地和發動機。多年之後，我讀到保羅·蒂利希的名著《存在的勇氣》，感到十分親切、順暢。大衛·霍金斯的能量級别理論對于“勇氣”這一級别的劃分和定位，更是使我在心理治療的實踐中獲益匪淺。我後來進一步提出了“全人能量理論”。

這首詩的底稿丢失了，我是靠記憶重新寫的。好在印象相當深，大體确切。

《給自己》

别去尋求可憐的同情，

更不要彷徨與悲傷，

從你那高傲的自我，

滋生出隐忍的力量！

丢掉人世勉強的希望，

把熱情在心底深藏，

理性還是你真實的朋友，

為了他，你要無比堅強！

（1971年）

後記：這是一首鼓舞自己堅強，發揮意志力的詩，它對于我的成長具有重要意義。在缺愛的時候、孤獨的時候，在沒有感情慰藉的時候，應該怎麼辦呢？是沉溺在那種缺愛的狀态中嗎？是無休止地向外求，徒勞地向他人尋求幫助？還是該幹什麼就幹什麼？——在農村，附近的村落裡，我也有一些知識青年朋友，我們有一些共同語言，有一定價值觀的共鳴，他們也給予了我一些幫助，但是，再往深處走，尤其是涉及深層人生觀 、世界觀的 時候，就隻有止步了……

這首詩，有某種開悟和意志力量的解放，它标志自己心靈成長的一個階段和轉機。數年後，我提出“東方型的自我實現”模式，主張在不利于自我實現的環境下要發揮自己的人格力量，這應該是有當時的一些體驗做基礎的。

這個時期，對于“失望”也有深刻體驗。沒有任何人會主動和你通心，也不一定能夠通。唯一的出路：先自己把自己打通！——當然，那個時候我還沒有提出“通心”的概念，但這些生活的積累，都是其後提出“通心”的理論與方法不可或缺的生活基礎……

這首詩歌，也體現了當時自己喜歡的小說《牛虻》等對自己的影響。這本書，在農村，我至少反複讀了數十遍。——當然，這并不是指每次都是機械地從頭到尾，而是有選擇性地閱讀其中的章節。

（前蘇聯電影《牛虻》海報。）

二、我的知青日記

2007年8月，在成都辦工作坊時，有一位學員來自四川邛崃。我忽然想到，自己下鄉的地方就是邛崃山區，何不乘機去一趟？工作坊結束，乘她的車到了邛崃縣城。然後，又花了85元雇了一車去了夾關鎮。這是我一個人插隊的地方。路上共花了三個小時。37年了，老鄉們居然一看見我，就都叫出了我的名字！這一趟，感想頗多，最重要的是加深了對自己以及鄉親們的認識……返京後，我翻出了以前的日記。我發現，我成長的線索是如此清晰。下面錄幾段當時我對獨處和知青生活的感受：

1、1970年3月2日：

千百次地重複着同一個簡單的動作，農村裡，幾乎全部是這類單調、乏味的勞動。我真不能想象，人可以就這樣度過自己的一生！

“人生是這樣煩悶，假如要是沒有奮争。”

在沒精打采之際，我有意識地用勁加快速度，在力的發洩之中，我才感覺到了一點興奮。

盡可能地把勞動當作野蠻體魄的手段，這就是我的意志向自己發出的号令。

……

（評論：把機械的幹活當作鍛煉身體，這是我當時常常使用的“應戰機制”。我在“防禦機制”的基礎上，提出“應戰機制”的概念。它是指面對生活的挑戰，主動地調動自己的人格力量，去适應環境，并且在環境中得到發展，而不是做環境的奴隸。在沒有意義中演變出意義。我記得，當時挖地、割麥子等，我都是做得最快的……我還用兩個磨盤，穿入一根結實的木棍，做了一個舉重杠鈴。天天練習。有時候，一些村民也來嘗試，都舉得吃力，而我，能夠一隻右手舉起，使他們大為驚歎。——這杠鈴的重量不清楚，估計在90——110斤。）

2、1970年3月6日：

由于下雨，已經有三天沒有出工。看完了《拜倫詩選》和《萊蒙托夫詩選》。使我有點驚訝的是，有了一些生活的經曆和體會後，竟然能夠在他們的詩句中找到那麼多的共鳴。特别是萊蒙托夫。他雖然生活在那樣一個時代，卻以一種“可怕的力量”進行了深刻的不疲倦的探索，做了他那個時代走在最前列的人。曆史是不會有空白的。

（評論：孤獨中也不孤獨，因為有他們是我的朋友，他們是真實的存在。現在回想起來，知青生活就是意志力得到了鍛煉。——在19世紀的俄羅斯文學中，有所謂“多餘的人”的主題，諸多俄羅斯作家描寫了這一主題。其主人公，是一些沒落的貴族青年，由于時代的原因，它們有才華無法施展，但仍然孜孜不倦地探索……萊蒙托夫體現就是這種精神。）

3、1970年3月11日：

細雨蒙蒙，籠罩着這寂靜的山丘。天色灰暗、模糊，看不出是什麼時辰……

在這潮濕、陰冷的日子裡，我感到特别寂寞、難受。……在先賢哲人們的著作中去尋求安慰吧，聆聽他們的教誨，使我暫時忘記一切。

（評論：每當這個時候，我就強迫自己看書。常常是剛開始看時，看不進去，運用意志力，不斷提醒自己，逐漸就進入了狀态。意志力隻有在意志力的發揮中，才能夠強大起來。那個時候，我還沒有産生“通心”的概念，不知道我在孤獨中看書，就是與古人“通心”。）

4、1970年3月31日：

農民是辛苦而勞累的，但生活水平卻低下、簡陋、乏味。我體會到農村的生活方式對人的精神的作用。我能不能在這簡單的基礎上，産生出更高的東西來呢？這就要看我的能力了，看我能不能用盡少的時間來從事維持生存的勞動。必須提醒自己：繼續加強理智和意志力的作用，在簡單的生活中活出自己的精神。

（評論：在生活的最底層，反而有助于産生關于超越性的感悟。我當時的想法是：生活，能夠維持就可以了。用不着都花去多掙工分，盡量有更多的時間做自己最願意做的事情。我發現，我的這一特點直到現在也沒有改變。我的物質生活簡樸，一直對掙錢沒有什麼興趣。隻要錢夠用，就不專門花時間去掙錢。）

5、1970年4月27日：

從坪上到曹灣的下山的路上，樹木有好幾處很茂密，快到山腳的時候，兩旁的矮樹叢和荊棘幾乎隐去了山間的石頭小徑。在這小徑上行走，完全沒有人世間的嘈雜、喧鬧，隻聽到鳥兒清脆、婉轉、悅耳的歌唱……

我喜歡古木參天的深山老林，一個人默默走進從來沒有腳步到達的地方，在遮天蔽日之處，沉入無邊無際的冥思遐想。在那裡，隻有大自然同在。但是，在現實社會中是不容納魯賓孫存在的。走着，走着，忽然透過樹木稀疏的地方，看見了遠處山坡上的田地。啊，這裡并不是純潔的未開墾的處女地。人類為了生存，正在不斷地向大自然索取。生活把我從幻想中驚醒。是的，首先要生存。讓我毫不畏懼地挑起生活的擔子吧。當它再沉重也隻能夠壓痛我的皮肉，卻壓不垮我欣賞美的自由。

（評論：我似乎先天就喜歡大自然！“喜歡古木參天的深山老林，一個人默默走進從來沒有腳步到達的地方，在遮天蔽日之處，沉入無邊無際的冥思遐想”實際上就是對自己生命的探索。我自幼喜歡幻想，不過，一直也可以從幻想中很快地回到現實。）

6、1970年5月6日：

當孤獨反而成為一個人力量源泉的時候，在一個人不需要任何外來刺激和共鳴也能夠發展的時候，他的精神力量便已經達到了超人的地步。……一個人的意志力越強，他就越不容易受外界的影響和支配，他便越是能夠影響環境，在外界釋放能量，擴大自我，變小我為大我。

（評論：當一個人在獨處中能夠進入“充實性獨處”狀态的時候，可以說孤獨就已經可以成為力量的源泉了。“一個人的意志力越強，他就越不容易受外界的影響和支配，他便越是能夠影響環境，在外界釋放能量”，這些話，很像馬斯洛描述的自我實現的人，怪不得後來一接觸到馬斯洛的思想，就非常喜歡。這個時候居然出現了“大我”這個概念！）

當然，我在農村得到的鍛煉，遠不止意志力。由于我善于摔跤，我有意在出工休息時，與一些 村民較量。村子裡，沒有村民能夠摔過我。大家後來村裡就幹脆叫我去看守樹林。“護林員”這一工作使我有更多時間看書 。為了更好生存，我還看書學習針灸，還買了一把推剪，開始為村民理發，靠這些為村民服務，後來就可以完全不幹農活了。村民們經常給我送菜，我不缺菜吃，自留地也不用種，荒廢了。1971年底，成都的工廠來招工，我抓住機會争取，居然有膽識親自去找負責人毛遂自薦，成功了！我成了當地第一批返回城市的知青。

照片說明：四川省邛崃縣夾關鎮。離此河不遠，就開始上山。我插隊的地方離該河約三公裡。