封面新聞記者 曾潔

琥珀形狀千奇百怪，表面常保留着當初樹脂流動時産生的紋路，内部經常可見氣泡及古老昆蟲或植物碎屑。這種美麗的化石，在諸多文學、影視作品中都有出現。

現在一提起三星堆，大家會聯想到青銅面具、金杖、青銅大立人等文物，你是否知道，我國目前考古發掘最早的琥珀制品出土于三星堆一号坑，是一枚心形琥珀墜飾。而這種美麗的裝飾品，曾經被古人誤讀為“虎魄”。

三星堆出土的琥珀

最早的琥珀在三星堆

1986年7月18日，三星堆一号祭祀坑被發現，在坑口東南壁正中及東南壁東側、西南壁南側，各開有坑道與坑口垂直相通，坑内掩埋的器物有銅器、金器、玉器、琥珀、石器、陶器等共420件，另有骨器殘片10件，象牙13枚，較完整的海貝62枚以及約3立方米左右的燒骨碎渣。

其中一枚琥珀墜飾引起考古人的注意，因為這是考古發掘中出現最早的琥珀制品。當年的發掘報告中是這樣描述的：高5.1厘米，略呈心形，上端殘缺，中有穿孔貫通，應是一件墜飾。“兩面陰刻紋飾，一面為蟬背紋，一面為蟬腹紋。”

這裡說的蟬背紋，與金沙心形金箔和人面紋玉璋紋飾相同。

三星堆遺址距今有5000-3000年曆史，這一件心形琥珀墜飾的出土，至少可以說明，早在3000多年前，古蜀人已在使用琥珀做裝飾了。

虎魄化作琥珀的傳說

琥珀一詞在我國古代文獻中出現得較早。西漢思想家陸賈的《新語·道基篇》中，就有“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居”的記載。在陸賈看來，琥珀與其他珍異同樣是具有靈性之物。

不過，在漢晉時的其他文獻中，琥珀多稱為虎魄。如《漢書》：“封牛……珠玑、珊瑚、虎魄、壁流離。”《華陽國志》說：“張骞特以蒙險遠，為孝武開緣邊之地，賓沙越之國，緻大宛之馬，人南海之象……玳瑁、虎魄、水晶……殊方奇玩，盈于市朝。”

古人将琥珀稱作“虎魄”，大概與民間“虎死，精魄入地化為石”的說法有關。

宋代四川人黃休複在《茅亭客話》中，收錄了蜀地的許多奇聞趣事，其中有一則老虎魂魄入地化作琥珀的傳說。相傳都江堰一帶經常受到老虎侵擾，勇猛的獵人李次口殺死了老虎。他繪聲繪色描述打虎的場景，稱老虎一旦被打死，其魂魄順着眼睛滲于地中。若獵者能發現老虎死時頭的位置，在黑夜裡順着虎頭位置掘地3尺，就能挖出老虎魂魄凝聚成的寶石。

這種添油加醋的故事，讓許多人信以為真，其中就包括明代著名醫藥學家李時珍。李時珍在修訂《本草綱目》時寫道：“虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，故謂之虎魄。俗文從玉，以其類玉也。”

不過，古人用“虎魄”來指代“琥珀”，除訛傳的打虎故事群衆基礎深厚外，還源于古人對老虎這種百獸之王的崇拜。漢代民俗著作《風俗通義》，記載了漢代許多風俗和鬼神崇拜，其中提到老虎在古人心中是神奇力量的化身，人們對虎有着無可比拟的敬畏：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”

琥珀埋藏後變茯苓？

古代沒有化學成分分析手段，沒有科普平台，人們對琥珀的形成和來源，存在諸多誤讀，經曆一個逐漸修正的過程。

《後漢書·王符傳》李賢注引三國時魏人張揖所撰《廣雅》記載，長在地裡的琥珀，旁邊寸草不生，這其中就有附會謬誤。

到南北朝齊梁時，擅長煉丹的醫學家陶弘景在《神農本草經集注》中明确提出：“琥珀，舊說是松脂淪入地，千年所化。”大體上接近事實了。

相比實踐經驗豐富的醫家而言，古人博物之學中不乏道聽途說，常常缺乏觀察分析。尤其對埋在地下的文物，大多有腦洞大開的猜測，想象它們是什麼神秘物質而來。

唐代詩人韋應物在《詠琥珀》中，描寫了一塊包裹着蚊蚋的琥珀：“曾為老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年猶可觌（dí）。”茯苓是一種中藥材。古人認為，松脂承載松樹不老精華，流入地下形成琥珀，琥珀經過千年埋藏後，變為茯苓。

蘇轼的弟弟蘇轍身體欠佳，對茯苓的保健功效深信不疑，特寫了《服茯苓賦》，贊頌其“庶幾可以固形養氣延年而卻老者”。蘇轼得知此事，發揮了吃貨的天性，特将茯苓和芝麻、白蜜一道做成糕點，堅信“百病自去，此乃長生要訣”。

對這一誤讀，陝西師範大學教授曆史系教授于赓哲解釋，古人認為琥珀在地下會轉化為茯苓，實際上是因為茯苓常生長于松林，而琥珀常由松樹脂形成，所以才有這樣的關聯。

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