樂正子複姓樂正，名克。作為孟子的學生，在《孟子》書中卻被尊稱為樂正“子”，足見其在後世儒者心中的地位。

樂正這個姓氏起源于一種官職，主管音樂。最早的樂正可以追溯到堯舜時代，有一位音樂天才名夔，被舜任命為樂正。“夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。”（《呂氏春秋》）

古代音樂的職能不是娛樂，而是教育，所以樂正屬于學官。《禮記·王制》記載：“樂正崇四術，立四教，順先王，詩書禮樂以造士。”樂正的職責是為國家培養管理人才。

樂正子是學官的後裔，他的特長也在教育。據說著名的《禮記·學記》就是樂正子的著作。

在學術上，樂正子是儒家思孟學派的重要傳人。韓非子認為戰國時期儒分八家，“樂正子之儒”為其中一家。可惜的是，除《禮記·學記》之外，樂正子沒有其他著作傳世。

樂正子這樣一位大人物在魯國為官，況且魯國又有衆多的儒門同道，相信他對魯國朝政有一定的影響力。然而在戰國時期，天下各國追求變法強國，對重視禮樂教化的儒家往往敬而遠之。

魯國也不例外。雖然魯國是孔子的故國，儒學的發源地，但是儒門與魯國的權臣之間向來不睦。在強大的齊、燕、趙等鄰國紛紛稱王的情況下，魯國朝臣更加反對儒家。在他們看來，儒家治國過于迂闊，更重要的是，主張正義儒家常常是權臣獲取利益的絆腳石。

在這樣的背景下，樂正子建議魯平公“往見”孟子。這對孟子而言，是一次絕佳的機會，一旦魯平公領會了他的王道思想，他便可以在魯國推行仁政，引領天下。

這似乎是一次秘密會見，但尚未出發，就被一個男寵攔住了。

攔住魯平公的人叫臧倉，《孟子》書上說他是一位“嬖人”。所謂嬖人，就是國君寵幸的人，可能是女的，也可能是男的。女的多是小妾或宮女，男的多是近臣，或者優人、宦官。

這位名叫臧倉的嬖人，應該是近臣的身份，每天侍于國君左右，擅長言辭，深得魯平公寵信。更有人推測他是魯平公的男寵，撒個嬌就可以左右魯平公的國政。

臧倉究竟是不是男寵？這個可能性是有的，而且很大。

古代君主的男同現象并不鮮見，比如衛國大夫彌子瑕，既是衛靈公的大臣，又是他的男寵。彌子瑕把吃剩的桃子遞給衛靈公吃，這種違背君臣之禮的行為居然被衛靈公視為真愛，于是“分桃”便成為男同性戀的代名詞。

除了“分桃”的典故，“龍陽之好”與“斷袖之癖”或許更為衆人熟知。

“龍陽之好”說的是戰國時魏王寵愛美貌的男子龍陽君的故事。因龍陽君擔心自己有朝一日失寵，某天與魏王垂釣時哭天抹淚表達自己的焦慮，令魏王甚是憐惜，發誓隻愛龍陽君一人。

“斷袖之癖”說的是漢朝時漢哀帝寵愛董賢的故事。某天兩人同床午休，漢哀帝醒來想要起身，發現袖子壓在董賢身下，又不想打擾愛人的美夢，于是斬斷了袖子。

這些都是見諸典籍文獻的真實事件，從一個側面可以看出，古代世人對同性戀的态度并非洪水猛獸，而是等閑視之。

說回“臧倉”。《孟子》書中提到某個人時，一般是直接說人名，比如“梁惠王章句下”的第一章裡的莊暴，原文便是“莊暴見孟子”。而在本章提到臧倉時，特别指出他是嬖人，可見他不是一般的臣，而是男寵。

臧倉能夠得寵，除了長得美，也很擅長言辭。所以我們可以推測當時的局面，權臣利用臧倉對魯平公的影響力，讓他出面阻止國君會見孟子。

臧倉果然不負衆望，兩句話就把魯平公問住了，最後一撒嬌，“君無見焉，”哎呀，您就不要去見了嘛……

他的理由是孟子不賢。為什麼不賢？因為孟子“後喪踰前喪”，為母親辦喪禮比當初為父親辦喪禮更隆重，這是違禮的嘛。哪有賢者會薄葬父親而厚葬母親呢？

孟子真的是“後喪踰前喪”嗎？或者說，孟子到底有沒有違背禮法？

樂正子就此去跟魯平公辯論，你聽說的“後喪踰前喪”，到底是指違背了禮法的哪一條？是規格的問題嗎？魯平公說不是規格的問題，而是棺椁和殓衣用料和精細程度不同。母親的棺椁和殓衣更高檔華麗，而父親的比較簡樸。

樂正子說這是因為前後貧富程度不同啊。父死時孟子年幼，家中貧窮，所以棺殓的用料制作都比較便宜。母死時孟子已經有很高的地位，比較富有，難道還要像以前貧窮時那樣為母親舉辦很便宜的喪禮嗎？

這就好比父親在世時，家中貧窮，給父母的飯菜比較簡單。後來生活條件好了，但父親去世了，母親還健在。給母親的飯菜比過去好一些，不可能還像以前一樣。這是多麼自然的事啊，為何到了臧倉的口中成了違背禮法？

要麼是他不懂裝懂，吹毛求疵。要麼是他裝糊塗，颠倒黑白，以達到阻止孟子入仕魯國的目的。總之，“臧倉”後來作為小人的代名詞，可謂實至名歸。

然而有些所謂的曆史達人卻想為這個小人正名，比如“某叔說曆史”就稱贊臧倉說得有理有據，而樂正的話則顯得牽強含糊。真不知這樣的曆史達人想要證明自己什麼，無知嗎？

臧倉說孟子“後喪踰前喪”，又說“君無見焉”。魯平公說“諾”，好吧，我聽你的，不見孟子了。

魯平公果然寵愛這個男寵，馬上同意。國君要出門去為國家求賢，多麼重要的事情，居然被一個男寵攔下來了。可想而知，這個國家已經無藥可救。這是臧倉個人的能力嗎？

如果魯平公勵精圖治，如果大臣們同心為國，區區一個臧倉能翻起什麼風浪呢？

朱子說，“人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉之所能為哉？此章言聖賢之出處，關時運之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及。”

任何人的行為，背後一定會有一些具體的人安排促使他去行動。如果他停止了這一行動，也一定會有一些具體的人阻止了他。魯平公打算往見孟子，是樂正子建議的。後來又不想往見了，是臧倉阻止的。

但是他之所以會行動或中止，其根本的決定力量是天命，并不是某個具體的人能夠推動或阻止的。所以說孟子不能得遇魯君，哪裡是樂正子和臧倉可以決定的呢？

這一章講聖賢的出處進退。到底該出仕為官，還是退隐教學？都不是聖賢自己能決定的，都要看天命。

因為聖賢的出處進退關系着天下世道的盛衰興替，而天下世道的盛衰興替，是由天道的流行運轉決定的。所以，在春秋戰國這樣的亂世，哪怕有孔孟之聖，也無法扭轉危局。

當然，聽天命還要盡人事，不是放棄努力随波逐流。孔孟雖然在當世不得位，但他們整理文獻，廣授門徒，傳道于後世，為華夏文明奠定了絕對的精神高度，令萬世可法，盛世可期。

魯平公将出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「将見孟子。」

【試譯】魯平公正要出門。一個名叫臧倉的寵臣請示說：“以前您出門，一定會向侍從交待所去之處。今天您的專車都已經備好了，侍從卻還不知道要去哪裡。特向您請示。”魯平公說：“我要去見孟子。”

曰：「何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」

【試譯】臧倉說：“為什麼要去見孟子？您這樣做屈尊去見一個平民百姓，是因為他是一個賢者嗎？禮法道義是由賢者傳達的。而孟子厚葬母親和薄葬父親，違背了禮法。您不要去見他了！”魯平公說：“好吧。”

樂正子入見，曰：「君奚為不見孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺椁衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」

【試譯】魯國大臣樂正子上朝求見魯平公，說：“國君您為什麼不去見孟子嗎？”魯平公說：“有人告訴我說，‘孟子厚葬母親和薄葬父親，有違禮法’，所以不去見。”樂正子說：“您說的厚薄是指什麼？是指父喪用士之禮，母喪用大夫之禮；為父用三鼎，為母用五鼎嗎？”魯平公說：“不是。是指棺椁服飾的華美程度不同。”樂正子說：“這不是厚母而薄父，隻是因為前後貧富不同罷了。”

樂正子見孟子，曰：「克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」

【試譯】樂正子見到孟子，說：“我向國君推薦了您，國君答應來見您。但是一個名叫臧倉的寵臣阻止了國君，所以國君最終沒來。”孟子說：“國君的行動必因有人支持，中止行動必因有人反對。但是無論行動還是中止，都不是某個人所能決定的。我不能與魯侯相遇，天命如此。那個臧家的子弟怎能使我不遇魯侯呢？”