佛教解釋人為什麼做夢-tft每日頭條

在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因：四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅兇虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辯等情形發生。

佛教解釋人為什麼做夢（佛說做夢的五種原因）1

曾經發生的事，已經曆時很久了，會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作的因緣，夢于是産生。因為人的身體、心理，和時空的關系密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬于這種情況。舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的遊子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這遊子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。夢境的緣起一、想夢者：如思想專精，意思膠着于人事物欲等，于睡眠時即現夢境。但隻能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病态，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩雲：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩雲：“行過疏籬到小橋，綠楊陰裡有紅嬌。分明眼界無分别，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。複如李後主詞雲：“剪不斷，理還亂，是離愁，别是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。

佛教解釋人為什麼做夢（佛說做夢的五種原因）2

三、病夢者：如飲食停滞，生理障礙而夢重魇，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下堕，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝于病。亦可通于前之二者。四、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所诠矣。五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未曆之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若幹時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識。”“十世古今，始終不離于當念，無邊刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。,