西方釋夢的思想，我以《夢的解析》為代表，這是心理學家弗洛伊德的著作。而東方釋夢，我看的是徐老師的黃帝内經釋夢版，而這個放在徐老師的書籍《夢與健康》中。結合這兩本書，以及我自身對精神分析派思想的認識，還有自己做夢和釋夢的經曆，而寫下如下文章。

西方釋夢，從心理科學出發，追蹤到潛意識，這裡包括個人和集體潛意識。這裡的潛意識中表現出的更多是個人的欲望，需求或者情感，也會提到因生理反應而影響了夢的内容，但是夢的主題不變。

閱讀弗洛伊德的觀點和他的很多案例的，雖然書籍中，有很多的專業名詞，有些很難消化，甚至，需要反複前後文對照着認識，但總給人信服感。因為有假設，有論證，就像在寫論文一樣。作為讀者的我也會帶入自身的經曆，就會發現，寫的合情合理，非常科學嚴謹，因為我看得的時候，會時常想，我的夢裡也會這樣，我的夢也是這樣産生的......

看作者的用詞都是很科學的用詞，比如：夢有潤飾作用，夢有稽查作用，會講到很多的作用力，我腦子裡總感覺可以看到那些力的互動和影響，把無形的寫的有形可見。

當然，僅通過一本書的閱讀，就完全掌握弗洛伊德的釋夢能力，那是太高看自己了。

書中有疑惑的地方是，它更注重心理的釋夢，身體是被忽視的，除此之外，夢念是如何得出的，很難有具體的法則，更多都是根據釋夢者的直覺和經驗，“别出心裁”（因為這個發現太獨特甚至獨到。）的發現做夢者的欲望、需求。還有夢的内容中的細節，受西方字母文化和曆史的影響，總覺得跟中國人的内容細節相差很大。比如：在解析典型夢場景的飛翔、跌落，、暈眩時，會更多從兒童活動出發，從而會跟性關聯上，這個典型場景，在黃帝内經釋夢裡，就完全不這麼理解這個典型。

這裡體現出來的差異，我問過兩撥人，一個是做中國傳統文化的群體，一個是咨詢師群體，他們的回答很不一樣。

我的問題是這樣的：為什麼我國不能産生心理科學的原創理論呢？

咨詢師群體的發言代表，用一張圖來回答：

這個回答，從心理學産生的根源開始說起。這個說法比較妙。我個人喜歡傳統文化那個群體代表的聲音，他們認為中國文化裡，就沒有過把身心分離看待的習慣，他們本來就是個整體，怎麼會活生生的切開看待呢？

這個觀點，在釋夢中，就可以具體體現出來。

徐老師寫的《夢與健康》不僅僅是知夢，還需要知身和心。

舉例：當有人夢見自己飛起來了，跟身體的實火有關，意思就是身體上火了，而更多體現在肝實火和心實火，而它們就有直接對應的情感。

心主喜，主高興的事情，做這個夢的人，情緒比較高興，甚至高興過頭了，而晚上的夢發出信号來提醒白天的人，需要注意陰陽平衡了。

肝主怒，晚上的夢境透露的身體信号是肝實火了，你白天是不是太憤怒了或者太隐忍不發呢？白天因陽氣太盛無法傳達信号，當睡着後，夢作為陰的一面，就可以傳達信号了。這個信号就是告訴白天的自己，受了氣，不是一味隐忍不發，就一切會過去，其實自己這關還沒有過，這樣做會傷身，傷肝的，從而很多肝氣郁結，抑郁的人都會由此表現。

當你知道以上的推導，遇到一個來訪者講述夢境時，你至少知道他有哪些具體情緒，這些情緒背後代表了他的什麼行為。

傷了肝氣還好，把憤怒用合理的方式發出來，人也會輕松很多，念頭也會積極開放，而直接傷了心神，就需要更長的時間來調理。

我對徐老師寫的依據黃帝内經内容做的釋夢，是有異議的，這些身心聯合是如何獲得的呢？隻有結論，沒有證明過程。

當然用這個結論，參與臨床，身心同調，而這個人的夢境卻可以發生變化，至少說明臨床的做法是得法的。

因為沒有辦法證明，所以總顯得不科學，接受起來有些不得法，且總覺得，中國的釋夢就這麼簡單？

因為一直在上徐老師講黃帝内經的課，也是從中知道，中國的很多道的獲得，是通過天人感應得到的，用的方法論是：遠取諸物，進取諸身（修煉自身，達到天人合一），認識人和事物，也就是取類比象，比如：核桃肉長得像腦，所以補腦，後來科學還專門證明，還證明真的是有利于大腦的吸收和讓大腦變得聰明。

綜合以上，從弗洛伊德的釋夢和黃帝内經上的釋夢，你是否變得對身心更加認識的清楚呢？

以我實例，我有一段時間，一周内夢見兩三次自己飛起來，夢裡的感覺還挺好，隻是突然墜落，令自己醒了過來。之後一個星期嘴上角都有個血泡，我知道自己有些心實火，對一件事的看法過于偏樂觀了。為此一方面調整飲食，尤其不吃辛辣的，而是吃點苦的食物，炒面粉是苦的，烘得焦黃的饅頭片。後來，嘴角的血泡沒有了，當然我也冷靜地分析我遇到的那個咨詢的機會。

我的舉例隻是我的淺薄認識之一，自我感覺是合情合理又有實證，也許我的分析隻是合理合情了一部分而已，還需要拿完整的夢境和現實中發生的事情進行綜合解析，這也需要把東西方釋夢更好地做結合

夢與自我認知（八），會是最後一篇，會以我5月16日的夢為例，結合東西方釋夢的方法，從而達到又一次的自我深度認知。