我們這個想，就是意識思想。如果要嚴格研究，問題很大。佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。至于思，将睡未睡，好似沒有想，其實還有一點點思想的作用，很微細的。

又比如有人講話，我們在聽，同時也分别對與不對；或懂得多少，這些都是想的作用。思則沒有這個妄想，有個禅師作過比方，等于欠人家錢，明天就要還，可是沒錢還，今天盡管在這裡打坐，聽佛學，研究什麼，可是這件事情拿不開，這就是思的作用，一股力量永遠在那裡吊着。

“想”實際就是“思”，一個粗一個細而已，這是意識境界的分别心。在我們未成道以前的衆生，思想分别是與生俱來的。嬰兒沒有第六意識的分别心，可不能說他沒有思想，思想不是分别心，昏擾擾相還是有的。随着年齡增長，分别也漸漸增長，所以小孩思想比較天真，也比較純淨。人很可憐，越長大越不可愛，越老越讨厭，因為第六意識增強了，染污慢慢加多，并且增加得很厲害，生活習慣，是非善惡等等，終覺得自己的對。

因此，叫我們萬緣放下，一切皆空，可是思這個東西是否空得了？假定這個空不了，而認為意識清淨境界就是空，那就自欺了，抵不住事的。到最後上了氧氣時，你的功夫、佛法一點都沒有用，千萬不要搞錯了。可是許多用功的人，都在這上面轉，這是般若智慧不夠，見地智慧不清，行願不夠。真正的善根沒有發起，般若是不會來的。所以金剛經隻講兩件事：一件講般若，一件講功德。為什麼？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐裡頭求智慧，這是小乘法門，由戒、定而生慧。大乘法門不談這個，大乘法門談的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，五種以後才是般若。

一般人用起功夫來，最大的困惑是妄想不能斷。誰叫你斷妄想？妄想本來非斷非常，斷不了的，“抽刀斷水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉頭越皺越緊。

妄想本空嘛！不要你去斷它，想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。再說，我們都研究過唯識，唯識有個名稱叫“五遍行”——作意、觸、受、想、思。在八個識裡頭都有這些作用，所以它自然會起這些作用。

換句話說，我們生命的本能分為兩部分，一個是感覺狀态，一個是知覺狀态。感覺狀态一半是物理的，一半是心理的。思想的狀态也是這樣，主要是心理的，附帶的是生理的。唯識告訴我們，這是“五遍行”，也就是說，它普遍于八個識的作用裡。怎麼斷得了它呢？所以用不着努力去斷思想。六祖也告訴我們：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。”本空的嘛！斷它幹嗎！你那個知道自己在思想的，不是仍在嘛？結果大家相反，打起坐來，自己那個本來清淨的東西，随時在壓制思想，在那裡妄用功夫，坐一萬年也沒有效果。

再進一步，能把五遍行轉了以後，就立地成佛了，這個非要般若智慧成就不可。所以唯識并沒有告訴我們，斷了妄想就成佛，而是要轉識成智，隻要那麼一轉就成功了，就看你轉不轉得了。這“轉”用得好極了，我們凡夫之所以不能成佛，就是心理轉不過來，就是業力，把我們牽得牢牢的。轉識就成智，成智就解脫了。

所以大家打坐很簡單，空即是想，想即是空，想不異空，空不異想。

摘錄自《如何修證佛法》

歡迎訂閱【傳承網】iccwcn，傳承中華文化，分享南師智慧！