都說中國漢字文化博大精深，又有誰會想到，給我們遮風避雨，安放我們心靈寄托我們情思的家，她的本義竟然是“豬圈”。這是不是讓人有點難以接受，讓人非常尴尬呢？到底是誰這樣“糟蹋”我們的“家”的呢？

最早給“家”做出這樣解釋的是，元代著名書法家、文學家周伯溫，他在《六書正訛》中給出的解釋說：“豕（豬的意思）居之圈，曰家，故從宀從豕。後人借為室家之家。”，後來清代著名學者段玉裁，在《說文解字注》裡也認為“家”的本義應該是“豬圈”，他解釋“家”這個字說：“竊謂此篆（指的就是家這個字）本義乃豕（shǐ）之居也。引申假借以為人之居。”

我們再看“字聖”許慎在《說文解字》中，對“家”是怎麼解釋的。《說文解字》：“家，居也。從宀，豭（jiā ）省聲。”許慎認為“家”是形聲字，而把“家”的字義，解釋為居所，居處，但沒有說，到底是人的居處，還是豬的居處。之所以跟“豬”扯上了關系，是因為這個字的聲旁“豕”。他說這個表音部分的“豕”字，本來是“豭”（這個字的本義是母豬），隻不過在造“家”這個漢字的時候，省去了半邊“叚”（jiā ）。

那麼問題就來了，既然是個形聲字，重要的聲部，它實際上表音的那半邊“叚”（jiā）怎麼可以省略呢？何以隻留下了“豕”（shǐ）這個不能表音的半邊呢？這就有點說不過去了嗎？所以段玉裁認為，“家”這個字其實既是一個形聲字，又是一個會意字，即：從“宀”，從“豕”豭（jiā）省聲。他認為，許慎在《說文解字》當中繞了一大圈，就是告訴我們，“家”和豬是有關系的，隻是沒說透，他在《說文解字注》中給說透了而已，“家”的本義就是“豬圈”。說了這半天，周段二人說得有沒有道理呢？我們一起來看下漢字造字法。

一、六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借

“六書”的名稱，最早見于《周禮·地官·保氏》。東漢文字學家許慎在《說文解字》中，第一次系統地将漢字的構成規則，科學地概括和歸納為，“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。他在《說文解字∙叙》中說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰象形，象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也；二曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；三曰會意，會意者，比類合誼，以見指揮，武信是也；四曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”他不但給“六書”下了定義，并且給出了實例。

按照這一套理論，那麼周段兩大學者，對“家”的解釋也是完全說得通的。“家”字上面一個“宀”，意思是房子，下面一個“豕”，意思是住着一頭豬，那不是豬圈又是什麼呢？這正是“六書”中的第三種造字法，“會意”的手法啊，以類比的方式會其意也。至于說，為什麼非要把豬的“家”當人的“家”？這不正是造字法的第六種用法，“假借”的手法嗎？意思是，當初要表達家這個概念的時候，苦于還沒表示這個意思的這個漢字，所以姑且就用表達豬圈這個概念的“家”字來代替。這不等于說豬比人先有了一個“家”嗎？真讓人惱火，讓人難堪啊。

那也許有人會問了，既然我們都需要有個“家”，為何不造一個出來，非要借用“豬圈”來當“家”，這不誠心找茬嗎？還真有人這麼想。

南宋文字學家戴侗，在他的《六書故》中就實踐了這一想法。他說：“乑（yín）古族字，乑僞為“豕”，所以他認為，“家”字應該“從宀從㐺（yín），或從宀從乑”。什麼意思呢？就是說，“家”字下面的這個“豕”是個錯别字，正确的寫法應該是“乑”（yín）,而“乑"字是“族”字的異體字，“乑”字也可以寫成“㐺”（yín），這個“㐺”字，就是衆的意思。

多麼完美的解釋。這樣的話我們的“家”字的意思，不就從房子底下住着“豬”，變成房子底下住着人了嗎？多麼華麗的一個轉身啊！隻可惜字音對不上，他的解釋同《說文解字》上的原義也相去甚遠。“乑”字和“㐺”字，在說文解字上都是衆人站立的意思，都讀作yín而“家”字讀jiā，它的字音來源于“豭”（jiā ），“豭”字是母豬的意思。

既然“乑”字和“㐺”字意思又好，而讀音又不同，“字聖”許慎為什麼不給予糾正呢？難道他要将錯就錯？許慎是東漢人，戴侗是南宋人，東漢去古未遠，而南宋離東漢又差了一千多年，那麼在漢字的源頭的探究上，當然是許慎更占優勢。況且語言文字的形成都是約定俗成，有他的自然規律，不是人想當然就可以改變得了的。”字聖“耗時三十多年，編就的我國第一部字典《說文解字》，經曆過一千多年的曆史考驗，怎麼可能犯那樣低級的錯誤呢？那麼豬到底和“家”又有什麼關系？

二、養了豬家才可以成其為家

遠古的時候，我們的先民，都是“穴居野處，未有宮室”的，也就是說，先民們都是住在天然的岩洞中，他們沒有固定的住所，是随遇而安的。距今三萬多年前的山頂洞人，他們住在洞穴中，以打獵和采集為生，這個時候他們是群居的，既然是群居就不可能有“你家”“我家”這個“家”的概念的，當然也不會有居住地這樣的概念。因為沒有房子，四處“漂泊”的，所以這個時候不會有家這個概念。

當我們的先民過度到，距今3000年到7000年的“仰韶文化”和“河姆渡文化”時期，情況就大不同了。這一時期據考古發現，先民們已經會蓄養豬、狗等動物，會種粟、稻等莊稼，已經會蓋房子了，他們過上了定居生活，有了穩定的食物來源，有了固定的居所，在這種情況下“家”這個概念就應運而生了。那麼“家”是怎樣從豬圈這個字義，過渡到人居之家這個詞義的呢？

三、豬多，家族才會興旺

前面我們說養了豬家才會成其為家，這不難理解。按照我們人類史前文明的發展脈絡，隻有當我們有了穩定食物來源的時候，才有可能定居下來。而豬本身的繁殖能力很強，所以說豬越多，我們的食物才更有保障，家族才會更興旺。因此，豬的多寡直接關系到我們的生存，以及生活質量。所以豬這個話題在人們的生活中就談論的非常頻繁。

四、“家”從表示“豬圈”之義到表示人的居所之義的轉換

記得路遙的小說《人生》中，就有一段非常有意思的描寫，小說中劉巧珍有一次，去看望已經在城裡工作的高加林，她是農村人又沒什麼文化，所以她的話題就是談豬，說:“你家的老母豬生了十二隻豬娃，一隻被老母豬壓死了。”結果讓這個“文化人”高加林非常難堪，他們不歡而散。劉巧珍為什麼要談豬的話題呢？一是她實在沒有别的什麼好話題，因為“沒文化”嘛，二是對于一個農村人來說，豬是很重要的食物來源，可以改善夥食補充營養。豬也是重要的經濟來源，養豬可以發家緻富。現代農民如此，幾千年前，我們古老的文明開始發端的那個階段，先民們也無不是更是如此。

他們可能剛開始說：“你家的豬怎麼樣？我家的豬怎麼樣？”這樣說着說着就變成了，“你家怎麼樣”，“我家怎麼樣”了，後來幹脆就是“你家”，“我家”了。本來是說你我他，圈裡養的豬怎麼樣，到後來就變成你家我家他家這個概念了。這個過程中，随着食物來源日益穩定，原始部族的日益發展，到了三皇五帝時期，我們的遠古文明終于誕生了。先民們創造了一個“家”字，它的本義是豬圈，但是由于語言習慣的傳承以及概念的轉換，“家”字成了表示人的居所的家。

談論這麼多，我們才終于有了一個家，可是不要忘了豬啊。雖然我們日常生活中，也不必要時常提起它，但是也不要認真到硬要把它從“家”這個漢字中抽離，就像南宋戴侗那樣，認為“家”字中這個“豕”字是衆人而不是豬。

豬在在“家”這個字，字義的形成過程中，他的作用是不容抹殺的，痕迹是擦不掉的，甚至豬在我們遠古文明的誕生，形成過程中的作用也是不容抹殺的，痕迹也是擦不掉的。我們不能因為已經進化到文明社會了，而要将曾經的原始性看成是粗鄙，那是過河拆橋，是不可取的。

事實上我們的文化傳統，一直是講究實際的，是很接地氣的。前一陣子，豬肉價格大漲，我們突然感覺錢口袋幹癟了許多。這個時候，我們突然意識到，豬還是多一點的好。豬跟我們的日常生活很密切，我們不必要嫌棄它。