簡介

鲲鵬之名，最早出現于《莊子·逍遙遊》，其中有鲲化為鵬的說法：“北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。”

有人認為鲲鵬之變實則海中巨卵孵化成鳥翺翔天際。

《禮記正義》卷二十七 内則第十二曰：“卵讀為鲲。鲲，魚子也。”

有人認為《莊子》的鲲即是鲸魚。《五雜俎》：鲲鵬數千裡，或莊生之寓言，然崔豹《古今注》雲：“鲸鲵，大者長千裡。”則似實有之矣。《神異經》謂：“東海之大魚，行者一日逢魚頭。七日逢魚尾。”餘家海濱，常見異魚。一日，有巨魚如山，長數百尺，乘潮入港，潮落不能自返，撥刺沙際。居民以巨木拄其口，割其肉，至百餘石。

夫鲲之為魚也。潛碧海，泳滄流，沈鰓於勃海之中，掉尾乎風濤之下，而濠魚井鲋，自以為可得而齊焉。鵬之為鳥也，刷毛羽，恣飲啄，戢翼於天地之間，宛頸乎江海之畔，而雙凫乘雁，自以為可得而亵焉。及其化羽垂天，抟風九萬，振鱗橫海，擊水三千。

《逍遙遊》中記有“北冥有魚，其名曰鲲，鲲之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”

典故

莊子在《逍遙遊》中，有鲲化為鵬的說法：“北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千裡；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則将徙于南冥一南冥者，天池也”。明代德清《莊子内篇注》雲：“‘北冥’即北海，以曠遠非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道體中養成大聖之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能養成也。”《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”《五運曆年紀》：“數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬裡。”鲲鵬超脫于九天之外。

白話譯作：“北方的大海有一種魚，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有幾千裡長。它變作一隻鳥，名字叫做鵬。鵬的背， 也不知道究竟有幾千裡長；它展開翅膀，鼓足氣力，奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的雲朵。這隻鳥，當海動風起時就飛往南極。那南海，就是通天的淵池。

而有些人對鲲巨大的形容是 鲲之大，一鍋炖不下，需用兩個燒烤架

寓意

鲲鵬寓言在《莊子.逍遙遊》中以重言方式連續出現三次。作為一個完整的思想文本,《逍遙遊》所思考的逍遙,不僅是個人一己的逍遙,而且包含萬物一體視域中的具有政治-社會向度的逍遙。鲲鵬寓言的第一次出現帶給《逍遙遊》的,首先是審視人間世逍遙問題的浩瀚而變化的遠景視界。第二次出現則表明有待與無待的辯證關聯,無待隻是有待狀況下的,有待既是阻礙逍遙的障礙,但同時也是實現逍遙的條件,而問題的關鍵在于實現一種轉化。第三次出現則引向小大之辨,一方面是發生在不同事物彼此之間的小大之辨,在這裡,大知與大年之間具有某種對應關系;另一方面則是發生在事物内部的小大之辨,大知與大年不再有必然的對應關聯,得其正性正命為大,為所驅使,遠性為小。通過鲲鵬與其他事物的比較,《逍遙遊》已經将逍遙的問題帶向了正性命的語境中。 [5]

在《逍遙遊》中,莊子賦予"鲲鵬"以深刻隐喻。在"鲲鵬"隐喻裡,莊子以北冥指涉欲望意志和動力,以南冥指涉心靈智慧和自然天道。鲲鵬由北冥飛往南冥的過程,就是以心靈智慧駕馭欲望意志,使人心回歸道心的過程,就是人追尋大道的過程。鲲鵬由魚化鳥、怒而飛且抟扶搖而上的三次飛躍過程,就是人擺脫欲望束縛,向物我兩忘境界靠攏的過程,也正是朝向與道同體的無待境界進發的真正開始