元旦了，春節還會遠嗎？

常說“一家人要整整齊齊”，2020年多少人因疫情而不能回家團圓。2021年第一天，想以平安喜樂的展覽來開啟一整年。

所以在“拍”全家福，曬“朋友圈”方面 ，古人是如何表現的？而對于未謀面的祖先，又如何畫其形象，供後世子孫敬仰？

“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”專題展現場

展廳現場

在2020年7月，因國家博物館館藏明清肖像畫展，雅昌藝術網曾寫文科普：中國畫中，人物畫是最早發展起來的畫科。宋元以後文人畫興起，山水畫、花鳥畫成為主流，人物畫才逐漸被邊緣化。

到了明清，不受禮教束縛和宗教禦用，加之明末西洋利瑪窦攜宗教畫像來華，郎世甯、艾啟蒙等西洋教士善畫像，讓全社會由上而下引起畫像風潮。在人物畫繪制達到頂峰時，幾乎每人都會請人繪制一幅肖像畫，還以各種新奇的名字命名，請人題詠。

而在上述背景下，士人階層的壯大，家族生活與信仰之形象化表達需求的增長，也産生以一系列表現昭穆有序的祖宗畫、内外和諧的行樂圖、人神共享的吉慶畫。

“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”專題展現場

當時國家博物館展覽以帝王、雅集·行樂、名臣、名士、閨秀和學者像為主。而近期，上海龍美術館特别引進湖南省博物館“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”專題展，從家庭出發，解讀中國文化、中國傳統，展現明清以來的傳統中國家族社會和普羅大衆的生活與信仰，對明清以後的人物畫進行全方位補充。

本次藏品均來自湖南省博物館和長沙大觀文化。

古人如何“拍”全家福

“齊家——明清以來人物畫中的家族生活與信仰”專題展現場

祖宗畫從單一人、一對夫妻到一個家族

《程文德題文林郎案山公夫婦像》，紙本設色，180x92cm，187x93cm，明中期，大觀文化館藏

從展覽現場看，祖宗畫是從明代一代人的“形影”，過度到幾世同堂的“宗圖”。他們的形象大多細緻，正襟危坐，僅模闆有細微差别，但都圍繞一個宗旨，全力證明自己的成就和地位：

是官員，必須官服加身，并且衣服細節精緻，讓人一看便知官階；曾接受過聖旨，那在畫像上方謄寫一遍；家庭富有，必須用大量金箔來彰顯，衣服、杯子、煙管，更别說是頭飾等物件了...

這些人物畫最大特點是，完成後并不會經常對外展示，僅在家族祭祖或特殊時間點才拿出來。

而在“全家福”中，對于未謀面的祖先，有兩種方式來表現：

《方氏祖宗像》，佚名、清

紙本設色 198×117cm 大觀文化館藏

首先，用牌位來表現。

如在《方氏祖宗像》裡四世同堂時，在世爺爺至孫子三輩為人像，為了嚴謹以待，選擇用牌位來代替祖先，放置在最上方位置。而人物布局嚴格按照宗族法制，以塔式為形，塔尖為老祖宗，依次往下、左昭右穆、男左女右，所有關系一目了然。

《衛氏曆代先牌位圖》 清道光十八年（1838），173×118cm，麻布

當然也有全部用牌位來紀念祖先的《衛氏曆代先牌位圖》，畫面前景有鶴鹿各一隻，象征“六合同春”的意思。

後來祖宗畫在不斷發展下，不僅僅局限于人像，也會增加一些裝飾的背景或屏風、文房等物品，甚至有場景叙事性，讓後人更好了解當時“全家福”背後的故事。

《王氏家族祭祖圖》，清乾隆五十八年，紙本設色，182×141cm，大觀文化館藏

在清乾隆五十八年《王氏家族祭祖圖》中，畫面圍繞一位人物的成長時間史來講述。最底部是他當官後，光宗耀祖回來祭拜的熱鬧場景；經過一扇門後，便是其中年時期，一直到進入祖宗牌位前。

其次，意想祖先面貌，營造子孫繁榮的熱鬧場景 。

《秦氏家族祭祖像》，絹本設色，188x126cm，清中期，大觀文化館藏

就像清中期的《秦氏家族祭祖像》，此前祖宗畫因火而毀。在重新畫時，将當時生活也一并入畫，包括最小兒童在門前玩耍的真實場景，到五世同堂的祭拜。祖先人物形象通過印象或想象而“繪影圖形亦神靈之所依”。

八品文官夫婦四人像（局部），絹本設色，177x111cm，清中期，大觀文化館藏

那其他在世的人物畫就真的寫實麼？也不一定，據介紹，當時可能存在程式化創作。

如《八品文官夫婦四人像》，看服飾中間男子為八品農政司，頭戴金鼎暖帽，着朝服，臉部描繪十分寫實，通過光影的細微變化，詳細刻畫了其眉骨、眼窩、面頰。反觀兩側坐着的3位夫人，容貌、坐姿、表情、頭飾幾乎一緻，唯一不同的是膚色和衣服顔色。

《四婦人像》，佚名，清光緒七年（1881年），紙本設色，188x97cm 大觀文化館藏

還有《八世家族男丁像》和《四婦人像》等書畫中，人物形象大多類似。據推測，可能是已完成頭型和服裝等圖像後，最後與人面對面才添上五官。

《一品官員夫婦像》，清，124×50cm×2，紙本設色

當然，上述也說到，明清後人物像之所以鼎盛發展，也有西方畫師的推動。而在留世的作品中，很多繪畫中都有西洋文化交流的影子。如《一品官員夫婦像》，畫面雖使用中國傳統顔料，但人物姿态、背景均是西方繪畫風格。女子神情較男子更含蓄，姿态也是傳統繪畫中不多見的放松。

在這些祖宗畫中，明朝開國名将常遇春的畫像，其真實身份可以追溯到如今。

《常遇春畫像》， 清晚期，101×55cm，紙本設色

常遇春一生最高職位是被朱元璋追封為開平王。常遇春逝世時，朱元璋非常悲傷并脫下身上的龍袍，覆蓋在常遇春遺體上，作為壽終錦衣，并懸挂在功臣廟中。因此，在後世流傳的畫中，常遇春是身着金繡蟠龍紅袍的特殊存在。

百餘年之後，常遇春後人去湖南省博物館看展，發現有一件清晚期作的常遇春畫像，與自己家留存的圖像幾乎一緻。唯一不同的是，博物館展出這件中，常遇春帶有耳環。當然，對常遇春後人來說，發現自己祖先畫像這并不稀奇，因為已知的，在北京故宮博物院也藏有一件。

之所以如此多件，是因為當時其眷屬請求朱元璋依樣畫了一張，賜予其家，以便于供奉追念。其後世孫又因原因謄畫，又或因後世對其的瞻仰， 才使得多件存世。

所以，為讓後世記住，過年回家後，你計劃拍全家福嗎？

古人如何曬“朋友圈”？

我們選擇在元旦推薦“齊家”展覽，除了寓意好，另一方面是能看古人是如何曬“朋友圈”的。

《同堂悟對圖》，紙本設色，133x68cm，1867年，大觀文化館藏

在費俊士的《同堂悟對圖》中，8位人物均着常服，一派其樂融融的生活場景。其中5位大人中，畫面亭子下年紀較大的夫婦是費俊士的父母，旁邊是他叔嫂，别人都成雙成對，隻有費俊士孑然一身坐在庭院中。

從題跋和成雙成對的人物關系，也許說明，自嘲“單身”這事，自古有傳承。

《薛家春宴圖》，紙本設色，145x84cm，清晚期，大觀文化館藏。畫幅上有題贊，下有薛劍侯弟侄親戚們所作題跋

行樂圖和雅集圖等宴會活動，在古人朋友圈中當然必不可少。《薛家春宴圖》是薛劍侯比附古人在春夜庭院待客、作詩飲酒的場景。畫作右下正對觀衆坐着的男子應為薛劍侯本人。

《春夜宴從弟桃李園序》是唐代詩人李白所作，記述了自己和兄弟族人春夜在桃李園聚會雅集的情景，後來諸多畫家都以此題作過畫。通過這件作品，大家可以看出薛劍侯對于這一著名雅集的向往和憧憬。

《閨閣晏居圖扇面》，絹本設色，24x52cm，清晚期，大觀文化館藏

本次展覽中唯一一件表現閨閣女子生活場景的《閨閣晏居圖扇面》中，兩位女子倚欄聊天。在中國傳統文化中，松樹通常象征祝壽、長壽，鶴寓意高潔、清雅。也許，這把扇子是清晚期某位女性送給自己閨蜜的生日禮物。

《婚慶圖》，絹本設色，131x68cm，清中晚期，大觀文化館藏

去參加婚禮也是“朋友圈”的素材之一，《婚慶圖》中古代娶親場景，婚轎落在庭院中間，新人的婚禮儀式在其後的高堂裡舉行，高堂一側表現了奏樂的場景，另一側則是賓客獻賀禮的場景，畫面細節把握精準，生動地描繪了賓客宴飲及閨房内景。

而這類人物畫像與祖宗畫不同的是，并不會因要後人緬懷而憑空意想，而是比較真實地定格了當時社會安樂的生活場景。

不過，程式化的布局依舊存在。反過來想，如今都流行“拍同款”，更何況在百餘年前呢？