不憤不啟，不悱不發

——略論孔子的教育原則和方法

王營

關于教育的原則和方法，《論語》通過孔子和弟子們的對話，作了較為形象具體的闡述。這些原則和方法是孔子留給後人的一筆富貴精神财富，即使在當今各種教育流派、教學法滿天飛的時代，也不失其先進性和實用價值。

1、教學相長

孔子經常和弟子們一起讨論、切磋學問，大到國家大事，小到個人修養、人物評價，無所不談。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” （顔淵第十二）。在這段對話裡，子貢層層設問，孔子一一作答，最終得出了“民無信而不立”結論，反映了孔子“以民為本”的治國理念。

有時孔子從學生們的談話裡受到啟發，子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” （學而第一）。孔子一旦發現學生思維上有閃光點，就會及給予表揚，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。” （八佾第三）。

有時在與學生談話的中，孔子發現學生的思維偏離了正确方向，要麼提出嚴肅批評，要麼及時進行糾正。子路曰：“衛君待子為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋阙如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。” （子路第十三）。子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” （述而第七）。對于學生所犯的錯誤，孔子會毫不客氣進行批評或指責，季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” （先進第十一）。

孔子經常鼓勵學生大膽發表自己的觀點，子曰：“當仁，不讓于師。” （衛靈公第十五），學生不可過分迷信老師，對老師的觀點也可以提出懷疑，仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。” （雍也第六）。有時候老師的觀點不正确，也可以進行糾正，子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。” （陽貨第十七）。

2、因材施教

因材施教是針對不的學生采取不同的教育方法，孔子承認學生之間是有差别的，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” （雍也第六）。教育過程中，有時候雖然是同一個問題，但不同的教育對象，孔子卻給予完全不同的答案。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。” （先進第十一）。《論語》中這樣的例子很多，如不同的人問孝，不同的人問政等，孔子都能根據不同的人給出不同的答案。可見，孔子的教學策略靈活多變，能具體問題具體分析，正确處理共性和個性的關系。

3、啟發式教學

孔子是啟發式教學的開山鼻祖，時至今日，這一教學法仍有研究和使用的價值。對于什麼是啟發式教學，孔子闡述的一清二楚，子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。” （述而第七），“憤”是心求通未得之意，“悱”是口欲言未能之貌。孔子認為，教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發他。正如《學記》所雲：“故君子之教喻也：導而弗牽，強而弗抑，開而弗達。導而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”，“喻”就是啟發、誘導的意思，怎樣啟發誘導？導而弗牽，強而弗抑，開而弗達，因此善教者不應簡單地向學生奉送真理，而是引導學生自己去發現真理、探索真理。

孔子認為實施啟發式教學，關鍵是調動學生思維的積極性。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” （衛靈公第十五），遇事不多問幾個“為什麼”，這樣的學生連孔子都沒有辦法教好他。因此，教學要善于啟發學生善思多問，讓學生學會舉一反三，若“舉一隅不以三隅反”，“則不複也”。他稱贊顔回能做到了這一點，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。” （公冶長第五）。

孔子同時還認為，實施啟發式教學，必須有明确教學目标，培養學生濃厚的學習興趣。子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。” （八佾第三），他以射箭為喻，射箭目标是射中耙心，如果射不中目标，即使下大力氣穿透耙子，也是做無用功。同樣，教學也要圍繞教學目标進行，如果偏離了教學目标，也是出力不讨好。興趣是最好的老師，實施啟發式教學，要善于激發學生的求知欲，引導學生樂學、善學，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” （雍也第六）。

4、言傳身教

孔子非常重視教師語言的引導作用，他回答學生提出的問題，從不拖泥帶水，總是言簡意赅，讓學生得到一個明确的答案。顔淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” （顔淵第十二），四個“非禮勿”，把“仁”的含義闡述的一清二楚。

孔子回答學生的提問時，從不隐瞞自己的觀點。顔淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （公冶長第五）。

孔子以身作則，凡是要求學生做到的，自己首先做到。子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。 （子罕第九）。 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。” （衛靈公第十五）。《鄉黨》篇記載了孔子大量的日常言行，從上朝下朝的禮節，到日常飲食起居，他都嚴格遵守禮的規範，這恐怕不僅僅做是樣子，實則是以自己的言行為學生們樹立榜樣。身教勝過言教，子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” （陽貨第十七）。

5、培養習慣

儒家非常重視從日常言行的點滴小事做起，培養學生良好的行為習慣，子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？” （子張第十九），子夏認為，“灑掃應對進退”雖是小事，然而不從這些小事做起，循序漸進，養成良好的行為習慣，将來就不可能成就大事，所謂“一屋不掃，何以掃天下”，說的就是這個道理。