自古流傳着“倉颉造字鬼神驚”的神話，因為倉颉造的字正好向世間萬物訴說着天機的驚人秘密。實際上，中國文字應該是衆多先人的創造。

一至十是描述十個數字的漢字，應該是産生最早的文字之一，曆史悠久。從結繩記事角度考慮，一二三的産生到楷化沒有多大變化。從“亖到四”的變化，四到十後六個表數文字，其中有着更曲折的演變。反映了中國文字博大精深的文化内涵和古人高超的造字智慧。

傳說中倉颉造字

“一”表示初始也表示混沌的整體

“一”的甲骨文（圖1）是特殊指事字，抽象符号“ 一 ”既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。文字一至四橫劃表示數字一至四，是原始記數符号。“一”字本義是表示最小的正整數。《玉篇·一部》：“一， 王弼 曰：一者，數之始也。”又表示序數，指第一。《書·洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”金文（圖2）、篆文（圖7）承續甲骨文字形。春秋戰國以後，“一”字又可寫作“弌”（圖9）或“弌”（圖10），累增“弋”或“戈”旁，是一種繁化寫法。後世這種繁化寫法均被廢棄。

一的演變

東漢許慎《說文解字》：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”道家思想“一生二，二生三，三生萬物”，所以“一”也表示“全，滿”。

“二”表示天地兩極

“二”，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數有關，是純符号的指事字。“一”是特殊指事字，“二”也是特殊指事字，表示天地兩極。《說文解字注》裡說： 地之數也。易曰:天一地二。惟初大始。道立于一。有一而後有二。元氣初分。

二的演變

此二橫畫曆代寫法無大異。戰國時期産生兩種新寫法：一增繁從“戈”（圖5）；二增繁從“戈”從“肉”（于6）。古文字從“戈”從“弋”每無别，從“戈”者後代寫作“弍”，作為“二”的異體字。（圖6）的“肉”旁可能是臨時贅加的符号，也可能是從“貝”的訛誤。從“貝”者後代寫作“貳（貳）”，作為“二”的大寫。

“三”生萬物

“三”，其本義為特殊指事字，指衍生萬物的天、地、人，後引申為二，四之間的正整數、多多地、一再地等。古人認為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“ 一 ”；然後由太初混沌的“ 一 ”，分出天地“ 二 ”極；天地二極“ 二 ”之間，又生出人這第“ 三 ”部分；天地人三者，衍化出宇宙萬物。 三 ，上面的一橫代表“天”，下面的一橫代表“地”，中間的一橫代表“人”。

三的演變

“三”字本用三橫表示數量，戰國文字中或在原形上追加“戈”或“弋”為繁形，其中加“弋”之形一直沿襲至漢代。甲骨文“三”字作“三”，三橫等長，“氣”字作“三”，中間一橫較上下兩橫短，二字是有嚴格區分的。

“四”為“泗”的本字，原意表示“鼻涕”

四的演變

四，指事字。最早見于甲骨文，以積劃成數的方式表示數字四。其造字原理與“ 一 ”、“ 二 ”、“ 三 ”相同，隸定為“亖”。這種寫法亦見于西周以至于漢代的金文中，在很長的一段時期内與寫作“四”者并存。金文“圖2”承續甲骨文“圖1”字形。另一系列的字形最早見于春秋時期，有繁、簡兩式寫法，分别作“圖6”和“圖7”。将金文“圖2”的橫筆豎寫，就成了“llll”；将“llll”與“二”合寫，就成了“圖7”。有的金文在“圖7”的基礎上再加“二”，強調“四”與“二”的倍數關系，寫作“圖9”。對于這種字形的分析，曆來有不同的說法。《說文》認為是“象四分之形”，雖可驗證構形為“圖6”的一個，但卻對其他更多的寫法不能盡釋。 近代馬叙倫 《說文解字六書疏證》認為“四”即“泗”的本字，是以象形的手法表示“鼻涕”的意思。如此則“四”用作數詞是假借。

“五”寓意天、地萬物的交彙

五的演變

“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一個叉号寓意天、地萬物的交彙，以表示大于“四”的正整數。有的甲骨文（圖3）在字形“X”（萬物交彙）基礎上加“二”（天地之間），表示天地間交彙的萬物。 《說文解字》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。” 林義光 在《文源》裡認為：“五，本義為交午，假借為數名。二象橫平，“X”象相交，以二之平見“X”之交也。” 古之聖人知有水火木金土五者，而後造此字也。

“六”為假借字

六字的演變

“六”的最初寫法很像“四”大篆的寫法，隻是上面加了個頭而已。現代學者流沙河認為，甲骨文六，像房屋形，就是廬（簡作廬）的本字，也是假借字。《說文解字》：“六，《易》之數也，陰變于六，正于八。從入，從八。”《周易》中稱陰爻為六。六個六為“坤”卦，上六爻，是大不順的卦象。因為不順，所以人們喜歡說六六大順，來表達心中的期望。

“七”原來是“切”的本字

七”是“切”的本字。造字本義：動詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱

表示切分物體。當“七”的“切分”本義消失後，金文将甲骨文字形中的“十”寫成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，強調用刀分割。

切的演變

由于甲骨文發現在清代末期，著有《說文解字》的東漢許慎當然沒法看到，他認為：七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。就是說：七十陽的正數。字形采用“一”作字根，“一”表示陽氣，折筆表示微弱的陰氣從中斜斜冒出。有點想當然哦。

七的演變，從隸書到甲骨文

“八” 是分的本字

“八”本義:相背分開。《說文解字》說：八,别也。象分别相背之形。從“八”的字多與分解、分散、相背有關。當“八”的“向背”本義消失後，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人認為“八”也是極限數，曰：“七亂八糟”。“八”像一分為二、向背分離的現狀。但現代人僅關心"八"的讀音與“發”很相近，于是帶“八”的字都跟外受歡迎。

八字的演變

“九”原意是探究

九，造字本義：動詞，伸手往洞裡掏摸、試探，以求确定情況。甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）與“又”（抓、掏）混合組成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情況。金文承續甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。隸書承續篆文字形。當“九”的“探究”的本義消失後，篆文再加“穴”（未知空間）另造“究”代替。《說文解字》說：九， 陽之變也。象其屈曲究盡之形。

在中國古代，九為陽數的極數，即單數最大的數。《黃帝内經》說：天地之至數，始于以，終于九焉。于是多用九這一數字來附會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊’”。與九有關的還有：青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設“九卿”。朝廷命宮設“九品中正”，京師置九門。紫禁城的房屋九千九百九十間半。天安門城樓面闊九間，深九間。

故宮

“十”是打滿了結的紀事繩子

“十”造字本義：名詞，一根用來打結紀事的繩子，代表滿數、全數。從金文開始成為指事字。“十”的甲骨文是象形字，像一根用于紀事的垂懸的繩子。古人用結繩紀事、計數，一根繩子代表一個紀事主題，代表全數。金文承續甲骨文字形。有的金文在繩上加圓點指事符号，表示結繩紀事。有的金文将表示結繩的圓點指事符号寫成短橫指事符号。篆文承續金文字形。 《說文解字》說：十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。：十，表示十進位所需數都已具備。“一”代表世界的東西，“丨”代表世界的南北，“一”和“|”相交成“十”，則表示東西南北中齊備。

十的演變

古人認為十是數字完備的标志，所以“十”又表示完備、齊全、達到極點，如十分、十足。“十全十美”由此而來。又通“什”，指繁雜，如古代的“什錦”也作“十錦”。

漢字中的數，并不像我們想象的就是幾個計數的數字。造字本身是一個漫長的過程，其中集合了中國先人的察天識地的深邃智慧，它們深厚的含義融在了中華文化的血脈中，一直影響到現在。

擴展資料：

大寫數字是中國特有的數字書寫方式，利用與數字同音的漢字取代數字，以防止數目被塗改。

據考證，大寫數字最早是由武則天發明，使用始于明朝。朱元璋因為當時的一件重大貪污案“郭桓案”而發布法令，其中明确要求記賬的數字必須由“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改為“壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）”等複雜的漢字，用以增加塗改帳冊的難度。後來“陌”和“阡”被改寫成“佰、仟”，并一直使用至今。