在日本國民級遊戲《Fate》中，有一位名叫吉爾伽美什的英靈，對于這款遊戲的鐵粉而言，這位掌握着“王之寶庫”，俗稱“金閃閃”的角色，着實是讓人難以忘懷。

其實，這個遊戲角色的真實身份，乃是蘇美爾王朝的第五任國王、人類最古老的史詩《吉爾伽美什史詩》的主人公、全世界最古老的“英雄王”，有着“三分之二為神，三分之一為人”的神性。

《吉爾伽美什史詩》源自蘇美爾人的詩歌和傳說，其故事跨度超過2000年。目前已被考古學家發現和證實的，共有蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述、胡裡安、赫梯等六種語言的泥闆。其中，古巴比倫泥闆是最早發現的史詩文本，它和後來發現的阿卡德泥版，共同構成了現代翻譯的重要來源。

目前國内最權威的翻譯版本，是由商務印書館出版的，北京大學外國語學院西亞系教授，博士生導師拱玉書進行譯注的版本。拱玉書教授早年在德國慕尼黑大學攻讀時，曾專攻亞述學，對古蘇美爾文化有極深的研究和見解，其主要著作有《西亞考古史》《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》《古代兩河流域文字起源神話傳說》《論蘇美爾文明中的“道”》等。

01 誕生于兩河流域的英雄史詩

縱觀曆史，人類文明的誕生，總會與一條條大河息息相關。正因如此，曆史學家才将世界上最古老的四大文明稱為“大河文明”。例如，黃河、長江之于中國，尼羅河之于古埃及，印度河、恒河之于古印度，以及幼發拉底河、底格裡斯河之于古巴比倫。

古希臘人将兩河流域稱為“美索不達米亞”，意為“兩條河流之間的地方”，而這兩條河指的正是幼發拉底河和底格裡斯河。亞美尼亞山區豐沛的降水源源不斷地注入幼發拉底河和底格裡斯河，而這兩條河又滋潤着平原肥沃的土地，古老的美索不達米亞文明便誕生于此。

由于美索不達米亞地處平原，周圍缺少天然屏障，所以在幾千年的漫長曆史中，蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人、埃蘭人、喀西特人、胡裡特人、迦勒底人等民族，先後在此接觸、融合，并建立了蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述和波斯等文明。

在民族融合、文化交融的過程中，人類曆史上第一部英雄史詩——《吉爾伽美什史詩》便誕生了。這部史詩與古印度的《羅摩衍那》《摩诃婆羅多》，古希臘的《伊利亞特》《奧德賽》，以及流傳于中國藏族民間的《格薩爾》一起，在人類文明的星河中交相輝映、熠熠生輝。

說起這部古老的史詩，就不能不提到距今六千多年前的烏魯克文明，在那個遙遠的遠古時代，烏魯克是當時世界上最發達的國家，無論是經濟、宗教、政治、文化、建築還是藝術，烏魯克人都取得了非凡的成就。由烏魯克人發明的楔形文字，更是迄今已知最早的成熟文字，比我國的甲骨文還要早出現兩千年。

有了文字，就有了曆史。20世紀初，德國考古學家在烏魯克遺址發現了五千多塊泥版，上面記載了當時人們的經濟活動、曆史事件，其中就包括成文于公元前1900年前後的《蘇美爾王表》。

據《王表》記載，烏魯克王朝的前五位國王分别是麥思江伽舍爾、恩美卡、盧伽爾班達、杜牧茲和吉爾伽美什。除此之外，考古學家還發現了其他的曆史銘文，種種證據都表明，身為烏魯克王朝第五任國王的吉爾伽美什，在曆史上确有其人。

正如在中國古人眼中，上古時期的三皇五帝皆為聖賢一樣，在蘇美爾人的心目中，烏魯克王朝也是個偉大的王朝，而王朝的五位君主，亦是偉大的君主，是足以被傳頌千年的英雄人物。例如，恩美卡發明了文字，運籌帷幄，不戰而屈人之兵；盧伽爾班達發明擊石取火，且能獨自一人日行千裡；吉爾伽美什膂力過人，翻山過海，無所不能，等等。

基于這些近乎神話的傳說，蘇美爾人創作了大量英雄史詩，其中最古老、最傑出，目前發現數量最多、保存最完好的，就是這部足足用了十二塊泥版來記載的《吉爾伽美什史詩》！

02 吉爾伽美什的英雄之旅

神話學大師坎貝爾認為：“英雄的行為是不斷破壞當下既成的事物。這個循環的過程不斷運轉，神話的終點便放在成長的層面。轉動、流動才是生活之神的特質，而不是固執的沉重。”基于此，他将自己的“英雄之旅”模型分為三大部分：啟程、啟蒙和歸來。

《吉爾伽美什史詩》為何能被傳唱千年，至今仍經久不衰？大概是因為這部史詩的叙事結構，與坎貝爾提出的“英雄之旅”模型不謀而合吧。

《吉爾伽美什史詩》裡歌頌的英雄吉爾伽美什，是一位“三分之二是神、三分之一是人”的英雄王。但在最初，他隻是一個欺男霸女的無道昏君。就像書中描述的一樣，他“把烏魯克的年輕人搞得精疲力盡”，“無人敢與他為敵”，他甚至“不許新娘回家見新郎”。

吉爾伽美什的暴政，讓烏魯克的人民難以忍受，隻好向神袛祈求。大神安努聽到了百姓的訴求，便喚來手下，讓她按制造吉爾伽美什的方法，再造出一個人物，“此人要強壯，足以抵禦他心中的風暴。讓他們相互制衡，讓烏魯克重歸平靜！”

于是，《史詩》裡的第二位主人公，一個名叫恩啟都的英雄就誕生了。此人力大無窮，狀似野人，常與野獸厮混在一處。但一位名叫莎姆哈特的神妓對其以身相許，使恩啟都褪盡野性，獲得了判斷力，變得大智不愚。

莎姆哈特對恩啟都講了吉爾伽美什的故事，恩啟都聽了，好勝之心頓時被激起，他對莎姆哈特說：“我要向他發起挑戰，讓他見識見識我的力量。我要讓烏魯克人都知道，世上我最強！”

就這樣，恩啟都與吉爾伽美什展開一場激烈的搏鬥，誰也奈何不了對方，于是生出惺惺相惜之意，幹脆結為刎頸之交。與恩啟都結為好友之後，吉爾伽美什洗心革面、痛改前非，并與恩啟都結伴而行，踏上種種驚心動魄的冒險之旅，一起行俠仗義，掃蕩群魔。

這時，女神伊什坦愛上了風流倜傥的吉爾伽美什，并向其求歡。但吉爾伽美什不僅不為之所動，還嘲笑了這位生性淫蕩、面首如雲的女神一番。

被拒絕的伊什坦惱羞成怒，向自己的父親、衆神之王安努哭訴。最終，神王決定，讓吉爾伽美什與恩啟都二者之一，必須為這種冒犯神威的行為付出生命代價。

就這樣，神王選中了恩啟都，并宣判了他的死亡。

痛失摯友的吉爾伽美什，為恩啟都舉行了下葬儀式，而後便放棄了王權，告别了烏魯克民衆，獨自踏上尋求永生之路，曆經千難萬險，見到獲得永生的遠古先王。

最終，這位遠古智者娓娓道來的“洪水故事”，使充滿幻想的吉爾伽美什回歸現實，重振王道，成為古代君王典範。

03 聖經的靈感源泉，人類的精神财富

這部《吉爾伽美什史詩》之所以被譽為“歐洲英雄文學之鼻祖”，與書中那位遠古智者烏塔納皮什提講述的“洪水故事”是分不開的。至于《聖經》中的洪水與方舟故事，更是完全取材自這部不朽的史詩。

為什麼說《聖經》取材自《吉爾伽美什史詩》呢？

在商務印書館版《吉爾伽美什史詩》中，第十一塊泥闆講述的是洪水泛濫、凡人葬身魚腹的慘景，其中有這樣一段描寫：

待到第七天，

我放出一隻鴿子，讓它自由飛翔。

鴿子飛了出去，不久又回到船上。

因為無處落腳，它隻好返航。

我放出一隻燕子，讓它自由飛翔。

燕子飛了出去，不久又回到船上。

因為無處落腳，它隻好返航。

我放出一隻烏鴉，讓它自由飛翔。

烏鴉飛了出去，看到水位在下降。

它又蹦又跳覓食忙，不再返回到船上。

看到這段文字，你是不是覺得很熟悉？這不就和《聖經·創世紀》中大洪水退去，諾亞讓飛禽們去視察情況的那段文字如出一轍嗎？

雖然《史詩》和《聖經》中關于洪水的故事在細節上有一些差别，但整體叙事結構、叙事内容以及叙事意圖幾乎完全相同，二者的傳承關系顯而易見，因此拱玉書教授認為，洪水故事是《史詩》中的重要母題，是《史詩》最精彩的組成部分，更是《史詩》的最大亮點！

拱玉書教授指出，《史詩》中洪水故事的最大不同，是增加了神賦予洪水幸存者永生的情節。這個結局超出了所有以往洪水故事的思想框架，是《史詩》洪水故事的點睛之筆。而且，相比之下，《史詩》的洪水故事更加有血有肉，想象更加豐富，語言更加講究，對讀者而言，更加脍炙人口，更加引人入勝。

總而言之，《吉爾伽美什史詩》是一部情節連貫，環環相扣，跌宕起伏，扣人心弦的英雄史詩，書中更有現世與冥世通聯，人與神直接面對的情節，想象豐富，說理深刻，人物性格鮮明生動，語言樸實、形象、優美。今之讀者，讀之恍若現代傑作，一種古今興感、若合一契的感慨油然而生。正如本書譯注者拱玉書教授所說的那樣：

“這部泥版上的偉大詩篇是人類的共同精神财富，本書呈現的《吉爾伽美什史詩》，集中體現了歐美學者一個多世紀以來，在研究這部偉大詩篇方面取得的成果，相信這個最新中文版本的《吉爾伽美什史詩》，會給讀者帶來不一樣的閱讀體驗。

讓我們一同走進經典，穿越時空，在幾千年前的時空中，體驗人類曆史上的精彩片段！”