劉曉峰

清華大學曆史系教授

農曆五月是一個大争之月。《禮記·月令》講到五月，稱“是月也，日長至，陰陽争，死生分”。作為農曆五月最有代表性的節日，端午節俗中當然也充滿了“争競”“争鬥”，是一個“大争之節”。

“争”與“鬥”其實是了解端午節俗最重要的關鍵詞，是端午節最重要的一個節日特征。整理一下古代的端午節俗，我們會發現“争”與“鬥”體現到了方方面面。最常見到的大規模的“争”與“鬥”是龍舟競渡。端午賽龍舟不僅流行于全國，而且在朝鮮、越南等國家也都有流行的記載。古代賽龍舟，龍舟賽手代表着一個地方，哪方勝利意味着哪方一年的莊稼會豐收。更有好事之徒會賭勝負為龍舟賽加紅戴彩，所以賽事極為激烈，不僅龍舟賽速度，而且多有人比賽過程中互相以槳相擊相鬥。

俗語雲“南船北馬”，端午節在北方最有代表性的節俗是比賽騎射。龐元英《文昌雜錄》記載唐時端午日賽馬，有一個特殊的稱呼叫“躤柳”，還有一個稱呼叫“紮柳”。唐末的“射柳”是軍隊中軍士都要參與的活動，比賽時要“籠鳥于旗杆，走馬用射”。《偃曝餘談》記載遼代習俗是把鹁鸪放置到葫蘆中，再懸挂在柳樹上，下面的人彎弓射之，箭矢射中葫蘆，鳥就會飛出去。誰射飛的鳥最後飛得高誰是赢家。唐人的“籠鳥于旗杆”與此應該差别不大。遼人射鳥往往都選擇在清明節和端午節。

除了賽龍舟賽騎射這些大型活動，端午還有很多以個人為單位參與的“争”與“鬥”。古代端午節有摔跤厮打的習俗。《隋書地理志》記揚州“五月五日為鬥力之戲，各料強弱相敵，事類講武”。宋範成大《吳郡志》描寫吳地風俗也提到古吳風俗雲：“其人并習戰，号為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強弱相敵，事類講武。”清人屈大均的《廣東新語》也記載到廣東陽江縣有“端午厮打”的現象。屈大均說，他認為這風俗“事類講武”，缺少禮讓之風，所以應當禁止。屈大均直接指出，這種習俗和吳俗的“鬥力之戲”一脈相承的。可見到清代為止，鬥力之俗仍保存于廣東。

端午的“争”與“鬥”中，規模最小的要數女兒家的“鬥百草”。《遵生八箋》雲：“五日踏百草，又作鬥百草之戲。章詩雲：‘今朝鬥草得宜男，五日蓄蘭以為浴’”。《隋唐嘉話》還記載了唐代安樂公主一段逸事。大詩人謝靈運長有一縷漂亮的大胡須。他後來被殺前把這縷胡須施舍給了南海祗洹寺塑維摩诘像用。到了唐代，大謝小謝都已經是唐代詩人頂禮膜拜的對象。這部胡須于是也就成了寺中一寶，廣為人知。哪知到了唐中宗時，唐中宗的女兒安樂公主非常想在五月五日鬥草中取得勝利，竟想到了用謝靈運的胡須裝成草。于是派人去寺中取來胡須試用。大概用起來果然比一般的草結實許多，她深怕别人也會打這縷胡須的念頭，于是派人又去廟中把胡須一根不留全部剪下來。謝靈運大好一縷胡須，如果流傳到今天一定成為天下名物，可憐卻因了一位公主要在鬥百草中取勝的好強想法，就此一根不存。

端午所在的農曆五月，是夏至月。這個月份太陽走到北回歸線至點，一年中陽氣最足，同時又是陰氣起始之月，才會“陰陽争，死生分”。古人認為在這個季節，陰陽之間出現的争競變化越激烈越好。惟其如此，五月端午才會有這樣多“鬥”與“争”的節俗，我們熟悉的端午節，才會成了一個“大争之節”。

來源：中國藝術報