王充與《論衡》

——讀史拾掇

王充（公元二十七年——九十七年）是東漢時期我國傑出的唯物主義思想家，會稽上虞（今浙江上虞）人，生身于寒門，年輕時家貧，遊學洛陽。曾傲過幾任州、縣官吏。他憎惡庸俗的社會風氣，因而常與權貴有隙，臻使自動棄職，而終生仕路不通。他的一生主要針對社會問題著書立說，共寫了四部書，唯〈論衡》一書傳世至今。

《論衡》是一部具有樸素唯物主義思想光輝的古代哲學著作。全書八十五篇，二十萬言，論述衡量真僞的道理，全面批判了以神秘主義為特征的漢儒思想體系，系統闡述了樸素的唯物主義思想。

西漢董仲舒發展了先秦的儒學思想，宣揚社會上一切災祥變異均與上天意志相關，命由上天而定，使之神學化而廣泛流傳，至東漢時發展到更荒謬的地步，出現了所謂“谶緯”之學（即一切災祥由上天而定，并用神學理論注解古籍)，這種理論成為統治階級的衣體。王充針對這種統治階級的思想體系進行了全面的批判。

《論衡》中，王充否定“上天”創造萬物，主宰人類社會的說教。他堅持唯物主義觀點，認為世間萬物皆由物質的“元氣”構成，“天”不過是“含氣之自然”，沒有五官沒有意識活動，不可能創造萬物。自然界的變異隻是“元氣”運動結果，和人世間變化根本不存在什麼感應關系。至于所謂帝王代表上天意志統治人民，他斥之為無稽之談。他揭露了“天造”之說，指出這完全是統治者互相攻讦而杜撰的胡言亂語，并指出這是政治危機的反映。

《論衡》對人的生命現象進行唯物主義的解釋，批駁了鬼神迷信思想。他認為人和自然萬物一樣，由物質“元氣”形成，生命的存在是靠呼吸來維持，靠進食和排洩進行新陳代謝。他批判了人能得道成仙是荒誕之談，并批判了“人死為鬼”的邪說。他指出“死人不為鬼，天知不能害人。”為什麼有鬼神說呢？他認為這是人為制造出來的。

《論衡》還以唯物主義的認識論，批駁了當時谶緯迷信宣揚的神秘先驗主義。當時儒家把孔子吹成大聖人，王充卻不盲目崇拜。他認為認識來源于人的感官對外界事物的接觸。他舉了十四個事例說明孔子是不能先知的，進一步揭露谶緯迷信的說法實為僞造。

王充對古代學者各種觀點敢大膽加以懷疑，具體分析得出自已獨立見解。他對道家、墨家、法家、儒家、陰陽五行家都作過細緻評論，揚其長評其短。他堅持進步的曆史觀，反對尊古卑今。他批評“俗儒好長古而短今”，認為社會是不斷進化的，提出“漢盛于周”的正确觀點。在政治上他主張改革，對東漢政權黑暗統治敢于作全面抨擊。〈論衡》一書正是他配合政治鬥争,宣傳進步思想的反映。

作為古代的思想家，王充也有他的不足之處，主要表現在他觀察自然現象時能堅持唯物主義，而觀察社會現象時往往又陷入唯心主義。他認為曆史演變是由一種自然發展規律支配而不受人意志影響，這固然是對英雄史觀的否定，但他卻說不清天時為何物，否定人意志的作用，因此又陷入了宿命論的懷抱。此外他還憑一個人的相貌判斷一個人，這也是宿命論的一種表現形式。這些都表現了他時代後局限性。

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