文字核心觀點解析?作者：李大華第174期北大博雅講壇在深圳書城中心城舉辦，深圳大學人文學院教授李大華，圍繞其新作《老子的智慧》和《莊子的智慧》，為讀者講述道家文化的曆史與現實價值，下面我們就來說一說關于文字核心觀點解析?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

文字核心觀點解析

作者：李大華

第174期北大博雅講壇在深圳書城中心城舉辦，深圳大學人文學院教授李大華，圍繞其新作《老子的智慧》和《莊子的智慧》，為讀者講述道家文化的曆史與現實價值。

“以儒釋道為核心的中國傳統文化思想體系中，道家以尚自然、重人、貴生為基本特征，不但其政治思想具有現實關懷性，對人生哲學也有着深入且精義的探讨與總結。”在李大華教授看來，面對傳統經典，重要的是讀懂文本背後的深意，從中汲取智慧。

老莊并不消極

《老子》和《莊子》不僅僅是為那個時代的人所寫，我們現代人也能從這些文字中産生共鳴。這是因為我們與古人一樣，依然要面對智愚、貴賤、是非、弱肉強食等等這些問題。

遺憾的是，許多人讀懂了文本，卻沒有讀懂文本背後的深意。幾千年的文化中，許多中國人包括一些學者認為老子、莊子比較消極。其實，老子和莊子并不消極，他們的思想對于今人仍大有裨益。

以儒釋道為核心的中國傳統文化思想體系中，道家以尚自然、重人、貴生為基本特征，不但其政治思想具有現實關懷性，對人生哲學也有着深入且精義的探讨與總結。我們每個人都是社會中的一分子，有着各自的社會角色與職業定位，在處理人與人、人與社會的關系時，難免有所紛擾與困頓。而道家思想對于我們的人生指導意義其實不應忽視，“道”一方面是“湛寂不動”的，另一方面則又可“應物而動”，道家的“自然無為”不僅是“道”的根本屬性，也是人們行為的基本遵循，“自然無為”不是消極厭世的無所作為，而是指順應規律的不強作妄為。

老子、莊子是要我們以“出世”的精神來做“入世”的事情。我們心向往超越，向往灑脫，因為有了這樣的向往，促使我們把世俗的東西做得更好，而不是說我們的心飄飄然，卻怠于做事。

老子生活于春秋時期，擔任周王朝守藏史，相當于現在的國家圖書館館長。他通古今、觀天下。

東周末年，天下即将大亂，到了一個“賢人該隐”的時候，于是老子就向西而去，這便有了“紫氣東來”的典故：老子當時騎着青牛，向西遠行。這時，陝西一個叫尹喜的地方官，看到東面有一團紫氣飛過來了，便言“紫氣東來，必有聖人來之”。尹喜在陝西設下了祭台，請老子把學問留下，于是老子就在樓觀台，講了《道德經》五千言。

就像“永不枯竭的井泉”

當今世界上，中國文化典籍被翻譯得最多的一本書就是《老子》，僅英語就翻譯了多達幾十種。也有一種觀點認為，中國文化傳到西方影響最大的一本書，不是《周易》，也不是《論語》，而是《老子》。據傳尼采曾經說，“老子的這本書就像‘永不枯竭的井泉’，這五千個字就像是一個永遠也取之不盡的泉井”。

《道德經》五千言中，老子始終把自己定位為一個“道”的述說者，而從來沒有說“我就是道”。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。即我說的東西很容易懂，很容易實行，但是天下人能夠聽得進去的少，能夠實行的人又少；所以他又說“是以聖人被褐而懷玉”，真正有思想、有學問的人穿着粗糙的衣服，但是懷裡卻揣着寶玉。既然聖人都如此，我們作為一個平常人更應保有一顆平常之心。

司馬遷在《史記》中對道家有幾句評論：“動合無形，贍足萬物，指約而易操，事少而功多”，意思說道家對萬事萬物都給予幫助，使它們能得到呵護，茁壯成長，但從來不彰顯自己的存在；雖然說的不是很多，但是管用，實行起來可事半而功倍。

做那個在泥土中爬的龜

莊子是一個平實、孤高、清醒而睿智的人。他雖然隻做到科長級别的小吏——漆園吏，但他其實是有機會成為大人物的。

楚威王覺得莊子很有才，派了兩名使者去請莊子做楚國的宰相。結果莊子說：“你們看到神壇上供着的神龜了嗎？如果這個龜能選擇的話，它到底願意被你們尊貴地供在神壇上，還是願意拖着尾巴在泥土中爬來爬去呢？”兩名使者就說：“那肯定願意拖着尾巴在泥土中爬啊！這樣才自由自在啊。”莊子就說：“那就對了，你們回去吧，我就願意做這個拖着尾巴在泥土當中爬的龜，不願意要那份神壇上供着的尊貴。”就這樣輕描淡寫地拒絕了楚國的邀請。

莊子的朋友惠施在魏國做宰相，莊子去看他。惠施的朋友就對惠施說：莊子要取代你做宰相。惠施竟然相信了，就滿城搜索找莊子，找了三天三夜，沒找到。這個時候，莊子自己大大方方地出來了，他說，“南方有鳥，其名為鹓雛……非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鸱得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘吓！’今子欲以子之梁國相而吓我邪？”鹓雛就是鳳凰，它不是梧桐樹不栖息，不是竹米不吃，不是泉水不喝。地上有隻鸱鳥得了一個死老鼠，正吃得津津有味，看到天上的鳳凰飛過去，就發出恐吓的聲音不準它靠近。莊子以死老鼠來類比宰相之位，可見其孤高。

莊子還是中國曆史上第一個用講故事的方式來講哲學的人，而且從古到今隻有他。同時，莊子在文藝學、美學上的地位也相當高，可以說他是中國美學藝術理論的鼻祖。

有道之人選擇站在低處

老子說：“我有‘三寶’，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”三個寶貝中第一個就是“慈愛”。老子還有一句話，“愛養萬物而不為主”，就是我們對任何事情、任何人，我們都是出于愛護的态度，愛護他、養護他，使他茁壯成長，但不要去主宰他。

“慈”和“柔”是相關聯的，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，水看起來很柔軟，但是它能攻堅。老子又說“弱之勝強，柔之勝剛”，戰勝剛強的，不是更剛強，而是柔弱。老子還說要“處衆人之所惡，故幾于道”，我們總喜歡選擇站在高處，居高臨下，但是真正的有道之人卻選擇站在低處，這樣就接近“道”了。

其實“處慈守弱”中的“柔弱”，也是我主動采取的姿态，即本來我可以剛強，但是我要守住這個柔弱。所以老子說“知其雄，守其雌，為天下溪”；“知其白，守其辱，為天下谷”，也就是說我明明知道剛強的好處，但是我選擇要守住柔弱；明明知道光鮮的好處，但是我選擇要守住卑柔。

當今的社會十分浮躁，我們身處其中，被很多東西所驅使，盲目地追趕和追求一些東西，卻很少靜下來去思考我們到底需要什麼、我們應該如何去生活、如何活得精彩和有意義。老子說，要活得“清淨”，這便是一種智慧，也是一種方法。

“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀複。”我們看世界、看自己周圍的人，經常看不清楚，其中一個最重要的原因就是用心浮躁。偶爾我們看清了别人，但還是會看不清自己，這也是因為用心浮躁。世界上的事情紛繁複雜，不斷變化，有些不過是泡沫和浮雲。“萬物并作，吾以觀複”，隻有當我清靜下來，才能真正看清楚。因為萬事萬物，從哪裡出發，都會回到哪裡。社會上有一句話叫“出來混的，總歸是要還的”。“還”就是還原，你要回去，你要回到出發點。老子告訴我們，隻要我們清淨地看待事物，不管它怎麼變化，都要回到那個出發點的，這樣我們才可以看懂世界的過往與未來。

老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。俗語“知足常樂”，就是從老子這句話引申而來。在生活中，我們總是難以知足，老子的這句話需要我們合理地去理解，即我們應該在什麼時候知足呢？在基本生活沒有得到滿足的情況下，我們應該奮力去争取。但生活得到基本滿足，當我們有了房子、車子，有了家庭，日常開銷支付得起，活得有尊嚴的時候，我們應該給自己設一道底線，哪些可得哪些不可得，我們心裡要有所掂量。如此一來，我們便不會冒風險去做危險的事情。

從生活中獲得心靈解放

“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，就是說莊子夢到自己成為蝴蝶了，作為蝴蝶的莊子能夠自由自在地飛，很惬意、很舒适。但是，突然夢醒了，這個時候莊子感到很驚奇，發現莊子還是莊子，莊子不是蝴蝶；于是他又反省，到底是我這個莊周夢成了蝴蝶，還是蝴蝶夢成了莊周？他搞不清楚了，但這兩者是有分别的。

接着，莊子又說“夢之中又占其夢焉”。這就是夢裡面又套着夢，夢裡面還有夢，然後突然醒了，醒來以後發現原來這是一場夢啊。莊子說，這還沒有完。你好像是醒了，其實你不知道，“你說你醒了”這件事可能也是個夢，你根本就沒有醒。下面這幾句話就更有意思了，莊子說“愚者自以為覺，竊竊然知之”。那些愚笨的人，以為自己覺醒了，卻不知道在說這些話的時候，他還在夢裡。

莊子說人生會處于一個又一個的迷局，人們往往在此時此刻醒了，在彼時彼刻卻沒有醒；在這件事情上醒悟了，但是整個人生卻沒有醒悟。生活中有很多人，在做錯事情的時候就說“我醒悟了”，但如果用莊子的話來告誡他們，就是在這件事情上你是醒了，但你整個人還是沒有醒的，你依舊還在做夢。

許多人喜歡金庸的小說，他的作品裡講了很多“相忘于江湖”的故事。“泉涸，魚相處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”意思大家都懂，但是深刻的地方就沒有那麼簡單了。一般人看到“相濡以沫”的場景會覺得很感動，而莊子認為“不若相忘于江湖”其實是表達了兩種價值：相濡以沫，比如夫妻恩愛、少年夫妻老來伴，又如母子之間、朋友之間彼此關懷與恩愛。但是，莊子要表達的意思是，關懷與恩愛是很動人，也是一種很高的價值，但活得自由自在這個價值更高。大家所熟知的匈牙利詩人裴多菲的《自由與愛情》所寫的，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可抛”表達的也是這個意思。

人的本性是求自由的，無論處于什麼樣的環境、有什麼樣的遭遇和地位，我們都要從生活當中獲得心靈的解放。中國文化一向有這樣的傳統，莊子一生追求自由，可謂這個文化的源頭。（李大華）