老子的著作《道德經》雖然隻有81章，共5100多字，但以深奧廣博著稱于世，幾乎每句話是名言。如果詳細解讀《道德經》，裡邊的每一句話的釋義可以出版一本書。

“天地不仁，以萬物為刍狗”出自《道德經》第五章，相傳古今中外對這句話的解釋，各種版本加在一起足夠出版100萬字的書。

雖然許多人解釋過這句話，但衆口難調，至今沒有任何一個解釋受到所有人的認同。

首先，需要說明的是，《道德經》作為道家著作，代表了“道家思想”的精髓，我們讀《道德經》時，必須從儒家思維裡面跳出來，以旁觀者的眼光來讀，才能走進《道德經》的大門。

自從西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家思想即刻變成了正統思想，其它的“諸子百家”日漸式微，甚至消失。普通大衆思考任何問題時，容易鑽入儒家思想的“慣性思維”。儒家對道家名著《道德經》的解讀，必然會斷章取義。

《道德經》原名《德道經》，“德”在前“道”在後。很明顯，在老子心中，“德”是根本，是修道必不可少的外部因素，是升華“道”的基礎。并且，在《道德經》一書裡，關于“德”的内容要遠遠多于“道”的内容。老子寫這本書的本意，是讓普通人在日常生活裡感悟道的存在。

接下來，再來探讨“天地不仁，以萬物為刍狗”這句話的含義。

要理解這句話，要從兩個關鍵詞入手，即“仁”和“刍狗”。

“仁”在人們心裡通常被理解為仁愛、仁厚、仁德，但在這句話裡，它并不是這個意思。

中醫裡有個術語叫“麻木不仁”，是指一個人由于病痛的折磨，失去了知覺或感覺。

衆所周知，道家又稱“黃老之學”，道和中醫都是從“巫術”裡衍生出來，可以說，道和中醫在很多年前是一家，在許多觀點上兩者相互借鑒。

因此，“仁”在這裡可以理解為知覺或感覺。“天地不仁”不是說天地沒有仁德之心，而是說天地沒有知覺，也可以理解為“天地從不刻意以仁德而立心”。

為什麼要這樣說呢？

道家的核心思想是“道法自然”和“天人合一”，要求世人要遵循自然之道。自然之道追求清虛至極和公正無私，它沒有善惡、正邪、好壞、虛實、美醜、陰陽的區分，凡是二元對立的現象，天地從來不會刻意為之。

那些通過二元對立生發出來的結果，都是人心所立，是由人心的執念而産生，跟天地無關。天地本身就是清靜無為的，自然而然的，怎麼能用仁和不仁來框定它。

“刍狗”通常有兩種解釋，一是古人祭祀時用幹草紮成的狗，二是指類似蝼蟻的蟲子。

人們祭祀時，紮好刍狗，會蓋上布鄭重地擺放在祭桌上。祭祀完畢，會把刍狗燒掉。

也就是說，刍狗的價值在于祭祀前。祭祀前它被當做寶貝供奉起來，祭祀後它一文不值。

在人為的作用下，每次祭祀時刍狗都要被賦予一次生命，然後又被毀滅，它總是周而複始地生生滅滅。這情形就像世間萬物的運轉，永無止境。而天地對這些“無能為力”，不參與到主宰萬物的事情中來。

對于萬物，天地隻衍生它們，顯現它們，為萬物的生滅提供一個場所。萬物的生滅都由自己主宰，跟天地無關。

不論是祭祀用品也好，還是蝼蟻也罷，都不過是天地造化裡的“道具”。

天地衍生了萬物，如果溯本求源的話，萬事萬物都可以契入天地之道。萬物是刍狗，刍狗也是萬物，它們在自然之道上是互通的。

我們從萬物的生滅可以體察到天地的存在，我們修行的目的，是通過體察萬物而契合天地的自然之心。

這就是道法自然、無為而為和天人合一。

說到這裡，“天地不仁，以萬物為刍狗”的意思就很好理解了：天地高高在上，沒有任何感知力，對什麼都麻木不仁，世間萬物在它眼裡，不過是跟蝼蟻一樣的道具罷了。

通俗來講：天地順其自然，潤物無聲，對待萬物都一視同仁，不對誰好也不對誰壞，萬物變成什麼樣子，是萬物自己的行為，跟天地沒有任何關系。

道家思想對現實生活也有非常好的指導意義。

一個人如果契合了自然之道，就能步入生命的最高境界，内心将會變得無比強大，對任何事不再起執着心，心平氣和面對一切，寵辱不驚，大智若愚。這樣的活法，才算活得通透。