秦漢時期二十四節氣正式确定?作者：王子今(西北大學曆史學院、中國人民大學國學院教授，“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平台成員），我來為大家科普一下關于秦漢時期二十四節氣正式确定?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

秦漢時期二十四節氣正式确定

作者：王子今(西北大學曆史學院、中國人民大學國學院教授，“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平台成員）

中國禮俗與“節氣”相關的文化傳統，是在對“天人之際”神秘關系的體會、觀察、探索和理解中生成的，體現出認識自然與人之關系的智慧。“二十四節氣”對自然規律的總結，作為季候與農事關系的經驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，并全面影響社會生産與社會生活。相關文化理念對後世風俗形成某種規範。所謂“節令”“節慶”調節社會節奏的作用，在秦漢時期也已經可以看到初期表現。

李約瑟注意到古代中國人“非常強調自然界的統一性以及個人與自然的合一”（《中國科學技術史》導論，科學出版社1990年版）。就漢代而言，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒讨論的“天人之應”“天人之征”，公孫弘所謂“明天人分際”，以及《韓詩外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等，都體現對同一命題的關注。《說文·竹部》中說：“節，竹約也。”段玉裁注：“引申為節省、節制、節義字。”“節”作為指意時間的語彙，應當與确定的日期間隔有關，提示了生産與生活的秩序。在以農耕為主體經濟形式的傳統社會，有關“節氣”“節令”“節慶”的思想創見和禮俗構成，是值得珍視的文化遺産，體現了中華民族對世界文化寶庫的貢獻。

“風雨時節”理想

漢代文字遺存中多見以“風雨時節”形式表達的對适宜農耕生産正常氣候的慶幸和祝願。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息，風雨時節五谷孰”文句。“風雨時節五谷孰”，又寫作“風雨時節五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑，風雨時節”，《曹全碑》“風雨時節，歲獲豐年”，也都體現“風雨時節”是共同的社會理想。“風雨時節”，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語。晁錯對策論“治國大體之功”，包括生态保護，“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸産，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽調，四時節，日月光，風雨時，膏露降，五谷孰”（《漢書·晁錯傳》）。“四時節”“風雨時”，就是“風雨時節”。

與“風雨時節”相反的情形，是“風雨不節”。《史記·樂書》載：“天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。”《周易參同契》也說：“風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。”居延漢簡可見“始春不節”簡文。相近的意思，又有“始春未和”“方春時氣不調”等對于異常氣候的表達與記載。敦煌漢簡可見“春時風氣不和”“方春不和時”等記載，意義也是相近的。

《呂氏春秋》“十二紀”強調，施政要依照由長期農耕生活經驗總結的十二月令行事。“風雨不時”，與政策失誤有關。《呂氏春秋·孟春紀》說：“孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。”又《季春紀》：“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。”《仲夏紀》：“（仲夏）行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”《仲秋紀》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。”這一理念在漢代得以繼承。《淮南子·時則》寫道：“孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。”“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。”“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。”違背了“時序”“時政”“時則”，則可以導緻山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農業生産必然受到影響，或“民殃于疫”，甚至緻使“國乃有恐”“國有大恐”，危及國家安定。

“時序”原則：《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀”系統記述了一年十二個月的天象規律、物候特征、生産程序以及應當注意的諸多事項。《逸周書》中《周月》《時訓》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等，也有大體相近的内容。所謂“時政”“時則”，強調了一種秩序。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習用語“時序”，有可能即體現了這種原則。漢代瓦當有“時序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當概述》寫道：“時序殘瓦，僅存右邊，《東都賦明堂詩》雲：‘五位時序’，亦同此義。”（《摹廬叢著七種》，齊魯書社1981年版）瓦文“時序”因文字不完整，語義未可揣斷，但是在漢代人的生态環境意識中确實有“時序”的觀念在起作用。《史記·五帝本紀》記載，堯考察舜的執政能力，“善之”，于是使舜參與國家管理，“百官時序，賓于四門”。這裡所謂“時序”似乎難以進行确切解說。司馬遷對于舜正式當政後的表現，也有一段文字說到“時序”：“舜舉八恺，使主後土，以揆百事，莫不時序。”對于“時序”，張守節《正義》解釋：“言禹度九土之宜，無不以時得其次序也。”

《史記·禮書》張守節《正義》寫道：“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。”“禮”的範疇之中，似乎“四時序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要，直接關系到“陰陽和，風雨節”。

“二十四節氣”作為氣候規律認識的一種标志性總結，是中國古代農人科學發現的成就。有研究指出，“二十四節氣是我國傳統曆法的中心内容之一，它不但包含着我國古代勞動人民對農業氣候的精辟認識，而且準确地反映了由于地球公轉而形成的日地關系，成為掌握農事季節的可靠依據”。研究者“考定二十四節氣大緻萌芽于夏商時期，在戰國時期已基本形成，并于秦漢之時趨向完善并定型”（沈志忠：《二十四節氣形成年代考》，《東南文化》2001年第1期）。然而《呂氏春秋》中出現的後世作為正式節氣的隻有《孟春紀》所見“立春”，《仲春紀》所見春“日夜分”即“春分”，《孟夏紀》所見“立夏”，《仲夏紀》所見夏“日長至”即“夏至”，《孟秋紀》所見“立秋”，《仲秋紀》所見秋“日夜分”即“秋分”，《孟冬紀》所見“立冬”，《仲冬紀》所見冬“日短至”即“冬至”。《呂氏春秋·音律》也說：“仲冬日短至”，“仲夏日長至”。如果說“二十四節氣”在“秦漢之時”“定型”，則應當是逐步實現的。其中有些細節我們尚不知曉。

然而，我們可以明确，“節氣”的說法，在漢代已經使用。《論衡·寒溫》寫道：“寒溫天地節氣，非人所為明矣。”《續漢書·律曆志下》“曆法”條“節氣”字樣出現多至6次。

關于《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》的關系，有必要說明。《禮記》成書年代是至今未能明确的文獻學史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說法，如唐陸德明《經典釋文》言“蔡伯喈、王肅雲周公所作”，但是東漢經學大師鄭玄則指出：“（《禮記·月令》）本《呂氏春秋》十二月紀之首章，《禮》家好事者抄合之，其中官名、時、事，多不合周法。”陸德明也判斷“此是《呂氏春秋》十二紀之首，後人删合為此”。清人朱彬《禮記訓纂》明确贊同鄭玄說，又“申鄭旨釋之”，列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺，其中多雜秦制，又博采戰國雜家之說，不可盡以三代之制通之。”《說文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說到《月令》的著作權人問題：“……《月令》呂不韋所作。”有關“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視。或許周秦在關中地區的農業優勢促成了相關知識的成熟。而所謂“又博采戰國雜家之說”，認為其以周秦知識為本，同時綜合了“戰國”時期諸子之學的思想成就，反映了相關知識逐步完善的脈絡。

值得關注的生态保護意識

《呂氏春秋》的“十二紀”涉及生态保護的内容，特别值得我們重視。例如，孟春之月，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”。仲春之月，“無焚山林”。季春之月，“無伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規定。《逸周書》的《周月》《時訓》《月令》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等，也都有這樣的内容。前引晁錯所謂“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸産，皆被其澤”，也表達了同樣的理念。《漢書·宣帝紀》記錄元康三年（前63年）六月诏：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”以帝王诏令形式宣布了生态保護法令。以《月令》指導政策，可能在西漢中期以後更為明确。所謂“毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥”，正是《月令》所強調的保護生态環境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀》：“無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵。”《禮記·月令》：“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵。”

據《漢書·魏相傳》記載，漢宣帝時，禦史大夫魏相數表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之，主張順應陰陽四時執政：“君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得叙，則災害不生，五谷熟……若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風雨不時，則傷農桑；農桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。”君王的“動靜”必須遵循“道”，“奉順陰陽”，這樣才能“風雨時節”“五谷熟，絲麻遂”，而相反導緻的“風雨不時”，則會全面危害社會。

《漢書·元帝紀》寫道，漢元帝初元三年（前46年）六月，因氣候失常，“風雨不時”，诏令：“有司勉之，毋犯四時之禁。”又永光三年（前41年）十一月诏書以地震雨澇之災，責問：“吏何不以時禁？”唐代學者顔師古注：“時禁，謂《月令》所當禁斷者也。”漢哀帝初即位，李尋就災異頻繁發表意見，以為“四時失序”，與“号令不順四時”有關，強調應當“尊天地，重陰陽，敬四時，嚴《月令》”。李尋建議皇帝身邊的臣下都應當“通知《月令》之意”。如果皇帝頒布的命令有不合于“時”的，應當及時指出，“以順時氣”。李尋自稱曾經“學天文、《月令》、陰陽”，可知西漢時《月令》已經成為專學。而所謂“時月之令”，可能就是《月令》和“時禁”即“四時之禁”的統稱。《後漢書》有“奉四時之令”的說法，李賢注：“‘奉四時’謂依《月令》也。”

居延漢簡中有關于“吏民毋犯四時禁”和“吏民毋得伐樹木”的内容，體現了當時維護生态環境的制度已普及到基層。而所謂“有無四時言”，反映了對于執行這種制度的紀律檢查機制。基層軍事組織按時上報文書即“吏民毋犯四時禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成，反映了這種機制的嚴肅性。

敦煌懸泉置漢代遺址發掘出土的泥牆墨書《使者和中所督察诏書四時月令五十條》，其中也有關于生态保護的内容。如“孟春月令”規定：“禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當伐者。”“毋撻剿。謂剿空實皆不得撻也。空剿盡夏，實者四時常禁。”“毋殺□蟲。謂幼小之蟲、不為人害者也，盡九〔月〕。”“毋殺孡。謂禽獸、六畜懷任有孡者也，盡十二月常禁。”“毋夭蜚鳥。謂夭蜚鳥不得使長大也，盡十二月常禁。”“毋麛。謂四足……及畜幼小未安者也，盡九月。”“毋卵。謂蜚鳥及雞□卵之屬也，盡九月。”“中春月令”規定：“毋□水澤，□陂池、□□。四方乃得以取魚，盡十一月常禁。”“毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡。”“季春月令”規定：“毋彈射蜚鳥，及張網，為他巧以捕取之。謂□鳥也……”“孟夏月令”規定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太後诏曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁醜”（《敦煌懸泉月令诏條》，中華書局2001年版），這一文件明确作為诏書頒布，卻并不見于《漢書》，是通過考古獲取的重要信息。

氣候變遷與“二十四節氣”次序變化

“二十四節氣”，《續漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學者曾發現，其先後次序在漢代發生過變動。宋代學者王應麟《困學紀聞》卷五《儀禮》中指出：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。”“太初以後，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，迄今不改。”“又按《三統曆》：谷雨三月節，清明中。而《時訓》《通卦驗》清明在谷雨之前，與今曆同。”宋人鮑雲龍《天原發微》卷三下《司氣》也說：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。至前漢末始改。”“《三統曆》谷雨三月節，清明中。按《通卦驗》及今曆以清明為三月節，谷雨中，并與《律曆志》同。”現今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序，曾經是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”。這與當時的氣候較現今溫暖有關。

宋元之際學者金履祥曾經推定周秦兩漢時的氣溫可能比宋元時代高。秦嘉谟編《月令粹編》卷二三分析，“金氏履祥疑下者陽氣特盛，啟蟄獨早。”“啟蟄”就是“驚蟄”。清人劉獻廷《廣陽雜記》卷三又以花期比較各地氣候，由此推論古今氣候差異。他說：“今曆本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國時中原之氣候也”，而“今之中原，已與《月令》不合”。“陽氣特盛”導緻“驚蟄”先于“雨水”的認識，竺可桢考察曆史時期氣候變遷時，曾經有所參考（《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期）。

“節令”“節慶”：禮俗規範與行政參與

《周易參同契》有“象時順節令”句。“節令”，現在指節氣時令。《齊民要術》卷五《種桑柘》：“三月，清明節，令蠶妾治蠶室，塗隙穴，具槌、㭙、箔、籠。”這裡的“節”“令”不連讀，但是“清明節”在漢代已經是民間通常稱作“節”的日子，卻是比較明确的事實。其他文獻所見的說法也作“清明節”。

“節慶”一詞的使用，較早的例證見于《華陽國志》：“縣收得盜賊，長文引見誘慰。時适蠟晦，即遣歸家。獄先有系囚，亦遣之。謂曰：‘教化不厚，使汝等如此，長吏之過也。蠟節慶祈，歸就汝上下，善相歡樂，過節來還。當為思他理。’群吏惶遽争請，不許。尋有赦令，無不感恩。所宥人辍不為惡，曰：‘不敢負王君。’”其中明确說到“蠟晦”“蠟節”“節後”。而“蠟節慶祈”也是包涵“節慶”字樣的。這裡說的應是西晉故事，反映出“節慶”在西晉已經是社會習用語。《藝文類聚》卷三晉張華《冬初歲小會詩》“節慶代序，萬國同休”等都可見“節慶”，也許可以看作秦漢以來民間“節慶”禮俗的沿承。

“蠟晦”“蠟節”作為“節慶”日子，在秦史中有記錄。《史記·秦本紀》記載：“（秦惠文王）十二年，初臘。”張守節《正義》說：“十二月臘日也。秦惠文王始效中國為之，故雲初臘。”又說“臘”的字義，是“獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。”同時引錄《風俗通》的說法：“《禮傳》雲‘夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。’”又說，“蠟者，索也。歲十二月聚萬物而索飨之”。看來，“蠟節”“臘節”是“中國”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子，是日“聚萬物而索飨之”。秦人崛起于西北，“效中國為之”。不過，秦漢大一統政治格局形成之後，這一民間“祭”“飨”禮祀成為國家典禮。“（秦始皇）三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’”（《史記·秦始皇本紀》）。《續漢書·禮儀志中》有“臘”條，說“季冬之月”“勞農大享臘”，指出“臘”是民間“節慶”，而“勞農大享臘”則已經是國家行為。“蠟節”前一天的群體活動特别引人注目：“選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤帻皁制，執大鼗。”由專門的官員領隊，“以逐惡鬼于禁中”。《續漢書·祭祀志下》記載：“自洛陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。”說明東漢王朝确定的“祭”“飨”制度，已經形成比較完備的體系。“晦望二十四氣伏臘及四時”，都成為某種意義上的“節慶”日。

《光明日報》（ 2022年05月23日14版）

來源： 光明網-《光明日報》