莊子名言30則?安時而處順，哀樂不能入也，我來為大家科普一下關于莊子名言30則?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

莊子名言30則

安時而處順，哀樂不能入也

名句的誕生

适1來，夫子2時也；适去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解3。

——養生主

完全讀懂名句

1﹒适：偶然。2﹒夫子：對老師的尊稱。此指老聃，也就是老子。3﹒帝之縣解：解除了自然的倒懸。意謂人生在世，必有生死哀樂的牽累，就像用繩子倒懸吊起來一樣的痛苦；超越生死哀樂，即是解除倒懸的束縛。縣，音xuán。

偶然地來到人間，是你的老師應時而生；忽然地離去，是你的老師順命而死。安于時機且順應自然的變化，哀樂情感皆不能進入心中，古人稱此為解除自然的倒懸。

方生方死，方死方生

名句的誕生

物無非彼1，物無非是2。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因3彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是4因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。

——齊物論

完全讀懂名句

1﹒彼：與自身相對立的另一面。2﹒是：在這裡解釋為“此”，與“彼”相對。3﹒因：憑借着發生。4﹒是：正面的，是的。

事物無不以他物與自己對立的“彼”，來作為與自身相同的“此”來存在，也無不因為“此”，而有了相對的“彼”。從對立的那一面就看不到這一面，從自身這一面的了解出發，就能明白對立的另一面。所以說“彼”因為“此”而産生的，“此”也是因為“彼”而存在的。“彼”、“此”的分别，是在事物剛發生時的情形，雖然如此，它才剛發生就死去，剛死去就發生了；剛肯定随即又否定，剛否定随即又肯定了；因為有正面所以有反面，因為有反面所以有正面。因此聖人不依循分辨是非錯誤的途徑，而是照應于事物的天性，就是根據這樣的道理。

瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止

名句的誕生

瞻1彼阕2者，虛室3生白4，吉祥止止5。夫且不止，是之謂坐馳6。夫徇7耳目内通而外于心知，鬼神将來舍8，而況人乎！

——人間世

完全讀懂名句

1﹒瞻：看、觀照。2﹒阙：空。3﹒虛室：空的房間。比喻心境保持虛靜。4﹒生白：産生純白光明。5﹒吉祥止止：此指吉利祥瑞聚集于空虛的心。6﹒坐馳：身體坐着不動，心神因而自由遨遊。另有一解是身體不動，心神向外追逐奔馳。以上兩種解釋恰成一正一反。7﹒徇：音xún，使。8﹒舍：安置、歸附。

你看看眼前空的地方，空虛的房間，才能展現純白光明，吉祥之氣也将聚集于空虛靜止的心。不僅吉祥聚集于此，身體坐着不動，心神也會四處遨遊，這就稱為坐馳。能使耳目感官向内通達，把心思巧智排出在外，連鬼神都要來歸附，何況是人呢！

以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？

名句的誕生

偉哉！造化1又将奚2以汝為？将奚以汝适3？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？

——大宗師

完全讀懂名句

1﹒造化：造物主。2﹒奚：怎麼。3﹒适：往。

偉大呀！天地的主宰！又要将你變化做何物呢？将令你何處去呢？将把你變化做鼠的肝嗎？将把你變做蟲的膀子嗎？

有駭形而無損心，有旦宅而無情死

名句的誕生

彼有駭1形2而無損心，有旦宅而無情死，孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。

——大宗師

完全讀懂名句

1﹒駭：通“害”，損害。2﹒形：指外表的形體、身體等。

孟孫氏有形體的變化卻沒有心神方面的損傷，形體的變化如同住到新宅而沒有真實的死亡；因為孟孫氏對此了解，所以别人哭他也跟着哭，卻沒有特别憂傷呀。

身在江海之上，心居乎魏阙之下

名句的誕生

中山公子牟1謂瞻子2曰：“身在江海之上，心居乎魏阙3之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕。”

——讓王

完全讀懂名句

1﹒中山公子牟：春秋戰國時代魏國的公子，名牟，被封于中山，所以稱中山公子。2﹒瞻子：魏國的賢人。3﹒魏阙：古代宮門外的阙門，為懸挂法令的地方，後來變成朝廷的代稱。

中山公子牟向賢人瞻子請教：“我雖然身居江湖四方，但是心卻還是牽挂着朝廷大事，要怎麼辦呢？”瞻子說：“要重視養生之道。重視養生之道就會輕視功名利祿。”

天地，一指也；萬物，一馬也

名句的誕生

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也1，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。天地，一指2也；萬物，一馬也。

——齊物論

完全讀懂名句

1﹒以指喻指之非指：章炳麟曰：“‘指’、‘馬’之義，乃破公孫龍之說。公孫龍有《指物篇》雲‘物莫非指，而指非指’，上‘指’謂所指者，即境；下‘指’謂能指者，即識。”而錢穆則認為公孫龍在莊子之後，此不當以公孫龍為說。可能是莊子針對當時所讨論的議題，提出評論。2﹒一指：一般概念。天地一指，天地雖大，但都是有共性的“一指”；萬物雖殊但都是有共性的“一馬”。

用手指來比喻某一手指不是手指，不如拿不是手指的東西來說明某一手指不是手指；拿馬來比喻某一匹馬不是馬，不如用不是馬的東西來說明某匹馬不是馬。天地雖大，和手指一個樣；萬物雖多，也和馬是一個樣。

以天地為大爐，以造化為大冶

名句的誕生

今以天地為大爐1，以造化為大冶2，惡乎往而不可哉？成然寐3，蘧4然覺。

——大宗師

完全讀懂名句

1﹒大爐：大爐子。2﹒冶：指煉鐵的工匠。3﹒成然：安閑。寐：睡覺，引申為死亡。4﹒蘧：音qú，驚喜自得的樣子。

現在把天地看做化鐵的大爐子，把造物者看做是大鐵匠，我死後，何往而不可呢？死生原像夢境一般，死時安閑似地入睡，生時像從睡夢中驚醒一般。

莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也

名句的誕生

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然1胡蝶也。自喻适志2與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然3周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化4。

——齊物論

完全讀懂名句

1﹒栩栩然：飄飄飛舞的樣子。2﹒自喻适志：自得快樂的意思。3﹒蘧蘧然：驚動後清醒的樣子。蘧，音qú。4﹒物化：事物的變化。也可引申為事物經過變化後，同化為一。

從前莊周夢見自己變成蝴蝶，為一隻飄然飛舞的蝴蝶，自己覺得很快樂！根本不知道有莊周的存在。忽然醒過來，發現自己還是莊周。不知道是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己為莊周呢？莊周和蝴蝶一定是各有分别，這就叫做形象的變化。

望之似木雞矣，其德全矣

名句的誕生

雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞1矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。

——達生

完全讀懂名句

1﹒木雞：用木制作的雞。

雞雖然有時還會啼叫，但是已經沒有反應，看起來就像木頭做的雞一樣，它已經具備戰鬥的性格，其他的雞都不敢随便挑戰，反而躲得遠遠的。

自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也

名句的誕生

自其異者視之，肝膽楚越1也；自其同者視之，萬物皆一也。

——德充符

完全讀懂名句

1﹒肝膽楚越：意指肝膽看起來相近，卻又好像楚越兩國一樣遙遠。

若從事物相異的一面去看，在同一身體内的肝與膽，也好像楚國與越國那樣遙遠；若從事物相同的一面看，萬物都是一體的。

不知其不勝任也，是其才之美者也

名句的誕生

形就而入，且為颠為滅，為崩為蹶1。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦2，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐3而美者以犯之，幾矣。

——人間世

完全讀懂名句

1﹒蹶：跌倒。2﹒町畦：田間壟起之小路，方便行走。3﹒積伐：積累誇耀。

外貌親附太深，将有着颠敗毀滅的疑慮。内心勸誘太過，對方會以為你是為了奪取名聲，招來禍害。他如果像嬰兒般天真無邪，你也姑且待之以嬰兒；他如果沒有界線之分，你也同樣不分界線；他如果不受拘束，你也姑且随他不受拘束。這樣引導他逐漸走向無所過失的正途之上。你難道不知道螳螂嗎？他奮力舉起長長的臂膀想要阻擋車輪，他不知道自己的力量不能勝任，這正是将自己的才能看得太高。要小心謹慎呀！你若多誇耀表現自己的優點去觸犯在上者，那可就危險了。

不知其不勝任也，是其才之美者也

名句的誕生

形就而入，且為颠為滅，為崩為蹶1。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦2，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐3而美者以犯之，幾矣。

——人間世

完全讀懂名句

1﹒蹶：跌倒。2﹒町畦：田間壟起之小路，方便行走。3﹒積伐：積累誇耀。

外貌親附太深，将有着颠敗毀滅的疑慮。内心勸誘太過，對方會以為你是為了奪取名聲，招來禍害。他如果像嬰兒般天真無邪，你也姑且待之以嬰兒；他如果沒有界線之分，你也同樣不分界線；他如果不受拘束，你也姑且随他不受拘束。這樣引導他逐漸走向無所過失的正途之上。你難道不知道螳螂嗎？他奮力舉起長長的臂膀想要阻擋車輪，他不知道自己的力量不能勝任，這正是将自己的才能看得太高。要小心謹慎呀！你若多誇耀表現自己的優點去觸犯在上者，那可就危險了。

夫迹，履之所出，而迹豈履哉

名句的誕生

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸1者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鈎2用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”

老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳也，豈其所以哉！今子之所言，猶也。夫，履之所出，而豈履哉！”

——天運

完全讀懂名句

1﹒奸：通“幹”字。求見。2﹒鈎：取也。

孔子對老聃說：“我研究詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為已經很久，也熟悉其中的内容了。我拿這些學問晉見七十二位國君，談論先王的道理，闡明周公、召公的事迹，一個國君也沒有采納我。真是太難了！是這些國君難以勸說，還是大道難以發揚呢？”

老子說：“這是幸運與否吧！你沒有遇到治世的國君啊！所謂六經，是先王的陳舊足迹，哪裡是先王的真性根源呢？現在你所說的話，猶如也是陳舊的足迹。所謂足迹，是鞋子踩出來的，然而足迹豈能等同是鞋子嗎？”