莊周夢蝶講的是人與蝶之間的“物化”，在《人間世》，莊子又講了一棵修行得道的神樹，托夢開化有緣的偏見之人，故事是這樣的。

有一個叫石的木匠到齊國去，路過曲轅，看見了一棵稱為社神的栎樹。這棵樹很大啊，幾千頭牛可以在樹下乘涼。觀賞的人像趕集市一樣，石木匠眼都沒瞧一下，腳步也沒停，直往前去。

弟子好奇，問師父，“我追随先生好多年了，沒見過這麼大的樹，你老人家都沒停下看一眼，這是為什麼呢？”

師父很無奈，“那是大而無用的散木啊，如果拿來做船很快就會沉，做棺材很快就爛，做家具很快就會壞，做門窗就會流污漿，做屋柱子就會被蟲蛀，這是沒一點用處的樹，所以才長了這麼大這麼久。”

石木匠回來後，做了個夢，夢見神樹對他說：“你能拿我與有用的樹相比嗎？那些楂梨桔柚之類的，果子熟了，就被打下來，樹也遭受了傷害，大枝斷，小枝折，傷痕累累。這都是由于它們有用才害苦了自己，所以有很多樹不能盡享天年，這都是因為它們的果子太誘人了，才招緻殘損不全。

我追求無所可用已經很久了，多少次幾乎被砍死，到現在我才保全了自己，無用才正是我的大用。如果有用的話，我還能活到現在嗎？你與我一樣，都是一個物而已，我是一棵無用的樹，你是一個有用的人，但很快就将死去，你一個行将就木的人怎麼能夠完全了解一個無用而長壽的大樹呢？”

神樹托夢匠石，告訴我們一個什麼道理呢?站在樹的角度講，人的價值評價是影響自身安全的關鍵，一棵樹在人們眼中“無用”才能保全自己，此為無用之大用，如果“有用”就有人為禍患甚至滅頂之災。

所以莊子在《人間世》最後講到，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。”

栎樹本身不是不可以作為“文木”，也可以作為有用之材，但它沒有那樣做，而是努力修行成為一棵“散木”，對人們而言變得無用，從而“終其天年”。

相反，文木因為有用而慘遭傷害，不能保全自己。栎樹之所以由“文木”變成“散木”，不能做最真實的自己。因為身處“亂世”，趨利避害，對萬物而言，人們的功利性的價值觀其實就是一種幹擾與傷害，這正是莊子要告訴我們的。

具體到人世間，人們價值觀各不相同，這是造成人際困擾與沖突的重要原因。人們往往自以為是，總想按照自己的價值觀評價并改造世界，人與人之間有太多的對立沖突，給自己與他人造成了傷害。

在人們改造世界的過程中，凡是對己有利有用的東西，就會過多的關注與掠奪，像對待有用的樹一樣，并為它們起了一個好聽的名字，稱為文木，就像有文化的人被稱為文人一樣。

有用也好，無用也罷，都是人們以自我的價值觀為尺度強加于事物的一種主觀評價，它不是事物的本身，但這種價值評價會直接影響人們的行為，進而影響并改變了事物的本性。

在《莊子》中，反映這個思想的地方很多，比如伯樂治馬，結果馬死傷無數，站在馬的角度講，這就是對人的價值評價及人為改造的一種血淚控訴。

人世間的諸多磨難，表面上看是外在原因，其實根源于每個人内在的價值觀，被人利用也好，利用他人也罷，隻要在價值觀的主宰下，我們就無法保持自己的自由，也無法保全自己的生命，唯以“無所可用，安所困哉”。

“無用”與“有用”總是相對的，有時結局也大不相同。在《山木》中也有類似故事。

莊子與弟子在山在遊走，見到了一棵大樹，枝葉茂盛，伐木的人在樹旁停下來，但沒有砍伐它。弟子問其原因，伐木的人說，這樹木伐了也沒有什麼用處。莊子感歎道，這棵樹正因為對人沒有什麼用處才得以終享天年，長得這麼粗大。

從山裡出來，師徒二人投宿朋友家。老朋友很高興，就讓童仆殺隻鵝來款待莊子。童仆問，一隻鵝會叫，另一隻不會叫，請問殺哪一隻？主人說，殺那隻不會叫的。第二天，弟子感到困惑，請問莊子，昨天山中的大樹，因為沒有用處而享盡天年，而現在主人的鵝卻因為無用而被殺，請問先生為人處世該如何選擇對待呢。

莊子笑着答道，我将選擇處于有用與無用之間，似乎有用而無用，似乎無用而有用，這樣做似乎非常妥帖，無懈無擊，但依然未能免于世俗的累患。

如果還在“有用”或“無用”之間選擇其一，這無異束縛于世俗價值的枷鎖。如果順乎天地大道，随乎萬物之性，一切順其自然，遊心物外，自由自在，就不會陷于這樣的矛盾了。

有用無用，成敗寵辱等等，皆是世俗價值，這種價值判斷皆以自我為中心，對萬物與自身進行評判，這對于自然天性來說，無疑于枷鎖與桎梏。天地萬物皆有其自然法則與自身屬性，這就是物理與物性。

人類在與萬物共存共生的過程中，強烈的功利之心往往讓人深陷于物質世界的泥淖之中而不可自拔，也容易迷失自己的自然本性而不知所歸。

自我是人類智慧的産物，在物質世界裡可以取得所謂的成功，但在精神世界裡卻是人們獲得自由快樂的障礙，因此，自我也是人類精神困境的頑疾。

清醒的認識自我與世界，跳出自我與世俗的小圈子，我們才能獲得最大限度的自由與快樂。這就是“乘道德而浮遊”，心歸“道德之鄉”，遠離“世俗之累”，“物物而不物于物”，一切順任自然，不忘初心，方得始終，放下自我，終得自在。

有用與無用是相對的，而不是絕對的。栎樹對人而言，無材之用，被人遺棄，但卻遠離砍伐之災，對保全自己是有用的。

無用也不是絕對的，栎樹雖不能有材之用，但卻可以作為社樹供人祭拜，也不是一點用都沒有，否則早被人砍掉當柴燒掉了，它的這種“有用”隻是保全自己的一種手段而已，“無用”隻是人們認識中的假相，不得已而為之。

《外物》有一段莊子與惠子的對話。惠子對莊子說，“你的言論都是無用的”。莊子說，“懂得無用的人，才可以與他談有用的話題。譬如大地不可謂不廣大，但人所用的隻是立足之地而已。如果把立足之外的無用的地方全都挖去直到黃泉，那麼人的立足之地還有用嗎？”惠子說，“無用”。莊子說，“那麼無用的用處也就很明白了。”

無用有用隻是人的一種價值觀而已，是一種劃地為牢，但卻可以影響自己與外物的存亡安危。做真實的自由的自己，就要抛棄這種價值觀，無所可用，才能保全本色的自己，才能保存自我與外物之間的和諧。有時，有用一些，也是保全自己的一種策略，也是一種處世之道。