道德經的無字出現幾次?有無，每成反與進程一、《道篇》有無之名，今天小編就來聊一聊關于道德經的無字出現幾次?接下來我們就一起去研究一下吧!

道德經的無字出現幾次

有無，每成反與進程

一、《道篇》有無之名

名，字兒。名也，是字兒，有字兒的所旨。

始，名也。夫名，名女之初也。

母，名也。夫名，名女之每也。

無，名也。夫名，名萬物之始也。

有，名也。夫名，名萬物之母也。

以此。

二、《德經》天下之物生于有，有生于無。

天下之物産于母，母長于始也。

以此。

三、《道篇》我欲獨異

人皆貴生母。我欲獨異于人以貴食母也。

食母，畜母，保姆也。

畜，養之幼也。養，畜之老也。

以此。

四、《德經》道之動用，善也。

動，不隻反，也有始。用不止弱，也有成。

夫唯道，善始且善成，善反且善弱。

善者，潛能也。能者，現善也。善也者，動用也。能也者，既動用矣。

他就是：始也者，道之動也。成也者，道之用也。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。

也是：有，名萬物之反也。無，名萬物之弱也。有，是一個成即反的樞紐。夫樞紐，物壯則老。這樣理解。

五、《道篇》有無，進程也

作俑，當其無，有俑之用也。故，有之以為利，無之以為用。

作俑，進程。進程，物也。其，作俑之。當其無，矣。

作俑矣，有俑之用也。

故，總其事。

有作俑以為俑之利，無作俑以為俑之用。

進程即時序。有「有之以為利，無之以為用。」之，進程，物物。反之，？〔無之以為用，有之以為利。〕不成立。割裂開來，有*〔無之以為用〕跟*〔有之以為利〕。都是成立的。涵義改變。

以此。

六、《道篇》理想與現實，亘古如斯

知，恆欲也。

天下，〇天下人也。

皆知美、為美、惡已，〇理想也。已，止矣。乃從人言，人言不一。

皆知、善訾、不善矣。〇現實也。知，意動用法，以己智哲也。乃由己意不一。

知·行·為，三段論。

先行·條件不具備，或由己意，或從人言。這，沒有什麼不對。

先行·條件具備，沿道，不由己意，亦不從人言。這，沒有啥高大上。

一切，看用，看結果。

此即：

道之物，可道也。所可也者，何也。或可也。夫道，道也。非恆，道也。夫道，非恆也。道之名，可名也。所可也者，何也。或可也。夫名，名也。非恆，名也。夫名，非恆也。

世界兩分，物與恆。恆，logos。道之名被《道篇》之首把道之名綁定到道之物，而非恆。一不指私意，二不指公義。名·字兒的意義，打包了這個腦袋裡千奇百怪的意，這個約定俗成的義。意義在打架。意意在打架。誰都要定義義。這是道褒無名的腰義。道，物也。道，已經從神走過來了的。道不可知，神也。道不可說，道字何用。

以此。

七、《德經》我，進程也。

道，生我始畜我幼，長我成遂我意，亭我獨毒我藥，養我老覆我塵。

一切美好與恨憾，在道上。

以此。

易有聖人之道四焉。以言者尚其辭…名論康莊[握手]