莊子翻譯及原文?　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也雖有義台路寝③，無所用之及至伯樂④，曰：“我善治馬”燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羁絷⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭筴之威(15)，而馬之死者已過半矣陶者曰：“我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木(17)”，此亦治天下者之過也，下面我們就來說一說關于莊子翻譯及原文?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

莊子翻譯及原文

　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義台路寝③，無所用之。及至伯樂④，曰：“我善治馬。”燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羁絷⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而後有鞭筴之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木(17)”，此亦治天下者之過也。

【注釋】

　　①龁（ｈé）：咬嚼。

　　②翹（ｑｉáｏ）：揚起。陸：通作踛（ｌù），跳躍。

　　③義（é）：通“峨”，“義台”即高台。路：大，正；寝：居室。

　　④伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善于識馬、馴馬。

　　⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

　　⑥剔之：指剪剔馬毛。

　　⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。

　　⑧雒（ｌｕò）之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下标記。

　　⑨連：系綴，連結。羁（ｊī）：馬絡頭。絷（ｚｈì）：絆馬腳的繩索。

　　⑩皁（ｚàｏ）：飼馬的槽枥。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。

　　(11)十二三：十分之二三。

　　(12)馳：馬快速奔跑；下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

　　(13)整：整齊劃一；下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一緻。

　　(14)橛（ｊｕé）：馬口所銜之木，今用鐵制，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。

　　(15)筴：“策”字的異體。馬鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。

　　(16)埴（ｚｈí）：粘土。

　　(17)稱：稱舉，贊揚。

【譯文】

　　馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬。”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規，方的應于角尺。”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鈎弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鈎弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！

　　吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，織而衣，耕而食，是謂同德③；一而不黨④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其視颠颠⑧。當是時也，山無蹊隧⑨，澤無舟梁⑩，萬物群生，連屬其鄉(11)，禽獸成群，草木遂長(12)。是故禽獸可系羁而遊(13)，鳥鵲之巢可攀援而闚(14)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無知(17)，其德不離(18)；同乎無欲，是謂素樸(19)。素樸而民性得矣。

　　及至聖人，蹩躠為仁(20)，踶跂為義(21)，而天下始疑矣，澶漫為樂(22)，摘僻為禮(23)，而天下始分矣。故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)！白玉不毀，孰為珪璋(26)！道德不廢(27)，安取仁義(28)！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采(29)！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！

【注釋】

　　①意：意謂，認為。

　　②常性：不會改變的、固有的本能和天性。

　　③同德：指人類的共性。

　　④黨：偏私。

　　⑤命：名，稱作。天放：任其自然。

　　⑥至德之世：人類天性保留最好的年代，即人們常說的原始社會。

　　⑦填填：穩重的樣子。

　　⑧颠颠：專一的樣子。

　　⑨蹊（ｘī）：小路。隧：隧道。

　　⑩梁：橋。

　　(11)連屬：混同的意思。

　　(12)遂：遂心地。

　　(13)系羁：用繩子牽引。

　　(14)攀援：攀登爬越。闚（ｋｕī）：同“窺”，觀察、探視。

　　(15)族：聚合。并：比并。

　　(16)君子、小人：傳統觀點認為分别指履道方正的人和殉物邪僻的人，我認為當指統治者和被統治者。

　　(17)同：通作“惷（ｃｈǔｎ）”，愚蠢；這個意義後代寫作“蠢”。

　　(18)離：背離、喪失。

　　(19)素：未染色的生絹。樸：未加工的木料。“素樸”在這裡喻指本色。

　　(20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艱難、勉力行走的樣子。

　　(21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：足跟上提、竭力向上的樣子。

　　(22)澶（ｄàｎ）漫：放縱地逸樂。

　　(23)摘僻：繁瑣。

　　(24)純樸：完整的、未曾加過工的木材。

　　(25)犧（ｓｕō）尊：雕刻精緻的酒器。“尊”亦作“樽”。

　　(26)珪璋：玉器；上尖下方的為珪，半珪形為璋。

　　(27)道德：這裡指人類原始的自然本性。

　　(28)仁義：這裡指人為的各種道德規範，與上句的“道德”形成對立。

　　(29)文采：文彩；錯雜華麗的色彩。

【譯文】

　　我認為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裡，山野裡沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差别，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裡知道什麼君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。

　　等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪裡用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪裡用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！

　　夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡①，怒則分背相踶②。馬知已此矣。夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、闉扼⑥、鸷曼⑦、詭銜⑧、竊辔⑨。故馬之知而态至盜者⑩，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而遊(13)，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。此亦聖人之過也。

【注釋】

　　①靡（ｍó）：通作“摩”，觸摩。

　　②分背：背對着背。踶（ｄì）：踢。

　　③衡：車轅前面的橫木。扼：亦作“轭”。叉馬頸的條木。

　　④題：額。“月題”即馬額上狀如月形的佩飾。

　　⑤介：獨。倪：睨，側目怒視之意。一說“介”字為“兀”字之訛，“倪”通作“”；“兀”就是折，掙脫車的意思。

　　⑥闉（ｙīｎ）：屈曲。扼：轭。闉扼指曲頸不伸，抗拒木轭。

　　⑦鸷（ｚｈì）：兇猛。曼：狂突。鸷曼指馬兒暴戾不馴。

　　⑧詭銜：意思是詭谲地想吐出口裡的橛銜。

　　⑨竊辔：意思是偷偷地想脫出馬絡頭。

　　⑩态（態）：能。盜：與人抗敵的意思。

　　(11)赫胥氏：傳說中的古代帝王。

　　(12)哺：口裡所含的食物。熙：通作“嬉”，嬉戲。

　　(13)鼓腹：鼓着肚子，意指吃得飽飽的。

　　(14)屈折：矯造的意思。匡：端正，改變。

　　(15)縣（ｘｕáｎ）：同“懸”。跂：通作“企”，企望。“縣跂”意思是空懸而不可企及。

【譯文】

　　再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就隻是這樣了。等到後來把車衡和頸轭加在它身上，把配着月牙形佩飾的辔頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不馴，或詭谲地吐出嘴裡的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬辔。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的态度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裡，口裡含着食物嬉戲，鼓着吃飽的肚子遊玩，人們所能做的就隻是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，争先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊！