亞裡士多德有怎樣的哲學思想? 亞裡士多德出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的禦醫，17歲時到雅典，從師于柏拉圖，後離開雅典到各地遊曆，公元前343年被聘為馬其頓王子亞曆山大的老師，公元前355年返回雅典，創立了逍遙學派作為柏拉圖的學生，亞裡士多德的成就大大超過了他的老師，他不但繼承和發展了老師的思想，還提出了一些和老師完全不同的觀點他的著述幾乎涉及當時人類知識的每一個領域，并在各個領域裡都頗有建樹，他的許多思想後來成為現代科學理論的出發點，可說是古希臘集大成的思想家他所創辦的逍遙學派在思想上的特點在于經常搖擺于唯物主義和唯心主義、行而上學和辯證法之間，是典型的二元論，但歸根結底他的世界觀還是屬于唯心主義體系他的經濟思想主要集中在《政治論》和《倫理學》中，下面我們就來說一說關于亞裡士多德有怎樣的哲學思想?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

亞裡士多德有怎樣的哲學思想

亞裡士多德出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的禦醫，17歲時到雅典，從師于柏拉圖，後離開雅典到各地遊曆，公元前343年被聘為馬其頓王子亞曆山大的老師，公元前355年返回雅典，創立了逍遙學派。作為柏拉圖的學生，亞裡士多德的成就大大超過了他的老師，他不但繼承和發展了老師的思想，還提出了一些和老師完全不同的觀點。他的著述幾乎涉及當時人類知識的每一個領域，并在各個領域裡都頗有建樹，他的許多思想後來成為現代科學理論的出發點，可說是古希臘集大成的思想家。他所創辦的逍遙學派在思想上的特點在于經常搖擺于唯物主義和唯心主義、行而上學和辯證法之間，是典型的二元論，但歸根結底他的世界觀還是屬于唯心主義體系。他的經濟思想主要集中在《政治論》和《倫理學》中。

亞裡士多德作為奴隸主思想家，竭力維護奴隸制，把奴隸制度看成是一種自然現象。他說:“有些人在誕生時就注定将是被統治者，另外一些人則注定将是統治者。”他甚至用人的生理差異來證明奴隸制度的自然與合理。他說:“自然所賦予自由人和奴隸的體格也是有些差異的，奴隸的體格總是強壯有力，适于勞役，自由人的體格則較為俊美，對勞役便非其所長，而适于政治生活。”

亞裡士多德把社會财富分為兩種:作為有用物即使用價值的财富和作為貨币積累的财富。相應的産生了兩種科學:經濟(或“家庭管理”)和“貨殖”。前者研究如何獲得有使用價值的物品，後者研究如何獲得貨币。按照亞裡士多德的說法，真正的财富就是社會上的必需品，對家庭和國家有用的東西，為獲取這種财富而進行的經濟活動是屬于“家庭管理”的，是自然的。而“貨殖”的目的是無限地“增加貨币”，是“絕對地緻富”貨币的産生本身是為了便于交換，交換的目的是滿足人們對不同物品的需要，因而，“貨殖”是反自然的。亞裡士多德還從分析物品的不同用途來論證“貨殖”的反自然性，他說:“我們所擁有的一切東西都具有兩種用途，兩者都屬于這件東西，但其方式卻不同，因為一個是主要的用途，另一個是不适當的或次要的用途。例如，一雙鞋是用來穿的，同時也是用于交換，兩者都是鞋的用途。”在這裡，他的這一觀點後來被亞當·斯密發展成為“使用價值”和“交換價值”，從此成為經濟學中的固定範疇。這是亞裡士多德在前人思想的基礎上第一次将兩者明确區分開并進而提出了有限度的使用是自然的、無限度的交換違反自然的觀點，他的這一提法對後代經濟學家乃至哲學家産生了很大影響。

馬克思在《資本論》中曾指出，亞裡士多德是曆史上第一個分析價值形态的人。馬克思對于他的價值形态思想做出了客觀的評價:首先，亞裡士多德清楚地指出，商品的貨币形式不過是簡單價值形式--一種商品的價值通過任何另一種商品來表現一的進一步發展的形态。其次，他看到包含着這個價值表現的價值關系本身，要求屋必須在質上與床等同，這兩種感覺不同的物，如果沒有這種本質上的等同性，就不能作為可通約的量而相互發生關系。但是，亞裡士多德囿于所處的時代，未能對價值形态做進一步的分析。

馬克思說:“亞裡士多德在商品的價值表現中發現了等同關系，正是在這裡閃耀出他的天才的光輝。隻是他所處的社會曆史局限性，使他不能發現這種等同關系實際上:

亞裡士多德還闡述了商品交換的曆史發展過程。他指出，交換的最初形式是物物交換，即商品-商品，随着交換的擴大，産生了貨币，這時的交換就以貨币為中介，即商品一貨币-商品，以後，有一部分交換的性質發生了變化，由取得不同的使用價值發展成以取得貨币為目的，即貨币-商品-貨币。

這裡，他清楚地看到了商品經濟的發展過程，區分了簡單商品流通和作為資本的貨币流通，認識到貨币作為價值尺度和流通手段的職能。更為難得的是，他在分析“貨殖”問題時，明确指出了在大商業中貨币是被當作财富來積累的，說明他對貨币作為貯藏手段也很清楚，這就比色諾芬和柏拉圖對貨币的見解又更進一步。但是，亞裡士多德根本缺乏價值的概念，沒有也不可能了解貨币是價值必然的表現形式。在他看來，貨币是為便利商品交換而産生的，它不是依自然、而是依法律而存在的，人們可以用權力來改變它。使它變成無用的東西。可見，作為奴隸主階級的思想家，亞裡士多德隻是在奴隸制自然經濟所許可的範圍之内，才承認貨币存在的必要性。

亞裡十多德雖然反對用“貨殖”“絕對地緻富”，卻不反對人們擁有私人财産，這一點與柏拉圖不同。他認為，私有财産從發展、和平、滿足、實踐和慈善等五方面來講，均優于公共财産。

第一，私有财産比公共财産的效率高。人們在使用私有财産時于勁十足，公共财産則很少受到人們重視。

第二，共同消費容易引起争端。人們傾向于認為，别人貢獻很少卻得到很多，自己貢獻很多但所得甚少。

第三，私有财産為所有者提供滿足。人們熱愛自己的财産、自己的貨币，占有的本身就提供滿足。一旦财産成為公有物，上述滿足将在很大程度上消失。

第四，如果公共财産優于私有财産，社會應普遍實行公有制。但在實踐中，幾乎一直是私有财産占據主導地位。

第五，私有财産制使慈善事業成為可能。人們可以将私有财産的一部分留作自用，一部分贈給朋友，還有一部分捐獻給社會。這種以人的滿足和慈善事業來說明私有制的優越顯然是很荒謬的。