筆者以《聊齋》有“雙璧”，曰：《畫皮》、《畫壁》。畫中之壁者，“拈花微笑，櫻唇欲動，煙波将流”，然畫中人，終幻也；以畫為皮者，“面翠色，齒如鋸。鋪人皮于榻上，紙筆而彩繪之……披于身，遂化為女子”，雖金玉其表，而人心若敗絮，喻俗世之真也。《聊齋》素善以筆飾人世間，眼雖見之怪者而讀之非覺怪，以諷世之怪相也。魯迅先生在《中國小說史略》中言：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鹘突，知複非人”。此語論《聊齋》一書中“靈異”之處，皆觸及人之“情”，故以為“真”，而幻生幻滅之際，又始知曉書中之“幻”。筆者言：《聊齋》以其獨特的叙述方式，呈現了一個“颠倒”的小說文本，以虛構行文方式下的“幻”揭開世俗“真”之态，又以小說文本暴露的“真”的内涵，呼應“幻”之價值取向，從而達到人世間之“真”的結構，在舊的意義消解之後，從而重塑一個全新的人世間，也就是蒲松齡所見的世界本質。

畫中人

筆者以《畫皮》、《畫壁》二篇并論述，在于此二篇都較好體現魯迅“忘為異類”之評語，無論是是畫壁美人，還是畫皮美人，荒誕手法在小說的運用都較好地呈現了一種寓言性，和現實高度契合：人們在欣賞一種鬼狐之藝術同時，又能反之洞察自身，引起思考。其次，也正是由于這種高度的“寓言性”，從而使得叙述文本總是介于虛構和現實之間，形成一種獨特的魅力。故筆者将《畫皮》《畫壁》一同分析，如下——

再次提及魯迅先生對于《聊齋》一書的看法，以高超小說叙述手法，使得人能夠在體會到“情”之際，絲毫感覺不到故事之“奇異”，這其實首先得益于叙述方式，通過“幻”之文本的叙述，導緻小說荒誕的情節得以發展，這才能有文本内涵的闡發。筆者以為，這種“幻”的叙述表達，主要原因得自于三個方面：現實和虛構、自我意識、叙述時間

1、現實和虛構的模糊界限

首先在《畫壁》之中，現實世界和虛構世界的物化載體——“畫壁”，作為了溝通兩個世界的橋梁，然而有意思的是，這兩個世界似乎沒有太大的差别，在原文中是這樣子描寫:“身乎飄飄，如架雲霧，已到壁上。見殿閣重重，非複人間。”于是，從這裡開始，人走入了虛構世界。當然書中說“非複人間”，但是歸根結底，還是人間的理想化——“人間仙境”。所以，在《畫壁》一文中，現實世界和虛構世界具有一定的雷同性，這主要表現在：現實中的人，走到虛構世界，虛構世界是現實世界升華，所以，人在“幻”之中，而非“真”，但是又始終逃脫不了現實世界的投射，因為這個虛構世界是以現實世界為基礎的。所以，現實和虛構，似乎界限混雜在了一起。

反觀《畫皮》也是如此，他遺颠倒的現實事實，來制造叙述的“幻”。從王生“明明麗人，何至為妖”自信到“披人皮于榻上，執彩筆而繪之”恐懼，虛構，以颠覆現實的認識，來達到一種“幻”，這種“幻”，是針對現實真理而言，當真理被推翻之後，現實意義的存在在何方？而這種追問也導緻我們的進一步思考。

這種模糊的界限，作用就在于，提供了一種叙述的環境。

蒲松齡

2、自我意識

當然現實和虛構的終會化作意識，人，是小說中至關重要的因素。在《畫壁》和《畫皮》之中，“幻”之叙述的完成，總是借助人對于事情的看不清，筆者在這裡稱呼為“迷”。《畫壁》一文之中，王生被魅惑與畫皮美人之貌，似乎按照現實來說，此美人最多被“疑為媵妾”，然而殊不知為一“獰鬼”，在這裡，人，是一種被表象所迷惑的狀态，成為“幻”之情節得以出現的主觀條件。此外，人，自己還存在自身的假象，王生面以“卿何憂愁”問美人，實則心懷鬼胎，現實世界之中，人多了一分虛僞，複雜性之後，再看在對比被現象所“迷”的樣子，對比更加強烈。這種關系是：人 虛僞=現實之人，現實之人 迷=幻，幻 現實=混淆界限。在《畫壁》一文之中，這種自我意識的主導作用，主要體現在走出環境之後，問旁邊老僧人，為何如此，老僧人回答，幻由人生。在這樣子的情節發展中：人從現實走入畫壁。在畫壁之中，走出問老僧，不信老僧真言。人以自我意識的為主導，始終不信自己所經曆的為虛幻，而将真理放置一邊。也是同樣的道理。

三層的叙述層次，自我意識是不可缺少的環節

畫皮之妖

3、叙述時間

蒲松齡讓“幻”使人信以為真，同時又讓人意識這是一個虛幻的故事，起到着這種藝術效果，便在于對于小說中時間的把控。上述已經叙述了幻境如何起到效果的，那麼這節講講幻境如何被人呢意識到。在《畫壁》一文之中，主人公有三人：孟生，朱生，和老僧，朱生在幻境之中，孟生多次詢問老僧去了哪裡，可見，叙述的時間，虛幻和現實兩個世界是同時進行的，在這樣子的一個反差之中，使得我們意識到“幻境”之存在。《畫皮》一文較為不明顯，但是還是做到了畫龍點睛之妙用，文末王生被救活，言：“恍惚若夢，但覺心隐痛耳”。其妻子救下的王生的一系列過程，在王生這裡的時間不過是如一場夢。這樣，叙述的幻境又再一次消失了。

《聊齋》此兩篇，《畫皮》與《畫壁》，都以“畫”為喻，意在諷刺人世之虛假，一主内心，畫皮美人是也，二主外界，幻由心生，心邪者當如是。筆者解析此二片，發現蒲松齡《聊齋》筆下，美人，似乎有一個共同的指向——食色，性也，而此二篇又以突變的情節、物象所具有的深意，和其他隻是單純的人和鬼狐之間的交際有着很大的區别。

1、固定的人物的隐喻意義：

此兩篇之中都有一些固定不變的人物，看似可以随意替換成一個婦女、老人，甚至是小孩，但是仔細探究，則另有深意，蒲松齡之小說，完全是一篇由隐喻構成的小說：首先，在《畫壁》之中，人物為僧人，我們仔細留意發現，僧人雖然一直處于“打坐”的狀态，但是和兩人主人公形成了鮮明的對比，兩人從見到“内一垂髫者”到出來時候，看見“不複垂髫”，由老僧道出：幻由心生。我們仔細一想，僧人，其實比喻那些沒有被幻所迷惑的高人，在小說情節的裡的出現，其實是作為“真”一直存在，于“幻”并存，大有真相一直在，而人不知，被迷惑的巧妙之用處。《畫皮》一篇也是如此，最後救助王生活過來的人，竟然是一個瘋子，而且所做的言行，即使在今天開來也不能符合我們的标準，但是卻在暗地裡符合蒲松齡的另一個标準——違背，違背了封建的道德秩序，“人盡夫也”此類話，作為對于固有觀點的破除，在此基礎之上，才能達到對于人“幻”之執迷不悟的破除。

僧人

2、變化的人物關系的隐喻意義：

在此兩篇之中，人物都對于文本所體現出來的哲理，具有一定的态度轉變，如在《畫壁》之中，“朱氣結而不揚，孟心駭歎而無主”，兩人的表現從最初的被畫中人所迷惑，形成了強烈的反差。而二人又因為自身原因走上不同的道路：朱進入幻境，孟在現實。所以二人出來，也是對于這件奇異的事情的态度有所不同。其實，他們分别代表了兩種人，一種執迷不悟，一種方見真知，世間芸芸衆生，何嘗不是如此？兩人所體現的，是一個複雜社會會兩極的縮影。在《畫皮》中也是如此，從最初的以為美人——識出鬼怪——恐懼美人，這一系列的關系變化，可以洞穿世俗的态度，追求表面現象的美好，但是殊不知其中的陷阱。

3、“幻”與“真”的關系下的隐喻

除了從動态和靜态的角度的故事内看小說的隐喻意義，還可以從小說的外部看，對比兩篇，以前文多得出的結論：“幻”和“真”之間的關系。我們發現，他們之間的共同特征——一個人世的縮影。無論是《畫皮》中和“畫皮”美人之間的關系的變化，還是《畫壁》之中畫中世界的認識，都是這個世界人們在追求真理時候，人心被各種欲望所蒙蔽的文學形象化。這也真是蒲松齡的用意之所在。

狐狸