我看了馮夢龍創作的《俞伯牙摔琴謝知音》這個故事，不禁想，倘若俞伯牙與鐘子期不認識，也許鐘子期不會死。

這麼好的一個青年，卻有才無壽，實在可惜。

中國湖北武漢古琴台

那麼俞伯牙與鐘子期的相識究竟是幸運還是不幸呢？

我隻能說是幸運也是一種不幸。

幸運是一對天才得以相見相識，知音得以相遇，這在“相識滿天下，知音能幾人”的現實中實屬難得。

而不幸就是知音雖然結拜為兄弟，卻難以長久。

這真像古人所說的，福兮禍所伏，禍兮福所倚，簡直逃不出這樣的宿命。

試想如果俞伯牙不給鐘子期黃金，鐘子期不去買那麼多的書，還是按過去的生活節奏，白天砍柴，夜晚适當讀書，不至于積勞成疾，按現在的說法就是過勞死。

鐘子期靠砍柴為生，贍養雙親。

所以他白天是讀不成書的，隻有夜晚讀，這樣不免壓縮睡眠的時間，日久天長，嚴重的睡眠時間不足，免疫力下降，招緻風寒。

那個時候也可能營養不良，抵抗力就弱，缺醫少藥，生病了也就一命嗚呼。

可是他的父母怎麼能活得長壽，難道沒有把康健的秘訣告知他？

小說最後的片段，鐘子期的父親告知俞伯牙，鐘子期是如何死時捶胸頓足，看到鐘子期用功，哪裡會想到他會過勞死，後悔沒有提醒他好好休息，保重身體，說自己老糊塗。

不管怎麼樣，馮夢龍創作的這個故事很優美動人。

他們的初次相見，充滿曲折，并不是一見如故。

風流才子俞伯牙剛感受到大自然的暴風雨的動蕩氣象，中秋之夜，滿月高懸，月光似水，見識了天地的陰晴不定，江中賞月，當然不免感到無聊寂寞，無人共鳴。

他為公辦事也随身攜帶瑤琴，可見他的風雅愛好顯而易見。

正像鐘子期說的：“門内有君子，門外君子來”。

他們的相識起源于琴聲，俞伯牙彈琴，此瑤琴非一般的琴，此琴有靈性，琴弦斷，似乎瑤琴在啟蒙暗示俞伯牙，觸發他靈魂上的不安，别有隐情，俞伯牙因琴弦莫名其妙的斷了而生疑，懷疑有歹人藏于附近，借機搶劫或偷竊。

他起先按世俗的常理推測有壞人在附近，他怎麼也不會想到有知音在這藏龍卧虎之地等着他呢，便吩咐随從上柳蔭下或蘆葦叢中去搜尋歹人。

停留在山崖下的鐘子期先是為了躲雨，大雨太猛，鬥笠蓑衣難以抵禦，雨過天晴圓月出，忽然響起悅耳的琴聲，他又是個懂琴聲的人，自然賞月聽曲，沒有離去。

他哪裡會想到彈琴人正彈的好好的琴弦突然斷了，彈琴人疑心，眼看官兵即将搜山發現他在此，會誤認為他就是俞伯牙設想的歹人。

他不得不打自招地出來解釋。

他之所以沒有及時逃走，因為他聽出彈琴的人是個做官的君子。他是個有點學問見識的，不會在聽到俞伯牙對随從說的一番話而驚吓的逃走。

另一方面，他也想見見這個彈的如此好曲子的官人是一個什麼樣的人。

哪裡曉得擁有如此好琴，彈得如此好曲的人竟然聽了他的解釋嘲笑說,山野樵夫怎麼能聽得懂琴聲。

武漢古琴台曠世知音雕塑

這是俞伯牙對底層鄉民的成見，他平常為官接觸的都是上層社會的讀書人和官場上的同僚，他覺得底層人都是沒有文化修養的，更談不上音樂方面的素養，這是他身份地位引起的狹隘偏執的思想。

鐘子期不服氣，說明他很自信也有底氣，說俞伯牙說得不對，批評他小瞧人。

他出口成章：門内有君子，門外君子來。

他雖然對俞伯牙的成見提出反駁，但心中始終認為俞伯牙是個君子。

俞伯牙剛彈的曲子讓他對俞伯牙有了初步的了解，此人不俗，此琴不凡。

俞伯牙見樵夫出言不俗，非一般樵夫的見識。

引起好奇。

便想考他一考，既然說他說的話不對，那就說說他剛才談的是什麼曲。

鐘子期随即答對，說俞伯牙彈的是孔仲尼歎顔回，最後一句未彈完，琴弦就斷了。

這又讓俞伯牙加深對鐘子期的好感。

俞伯牙便邀請鐘子期上船一見。

在初見鐘子期的那一刻，畢竟鐘子期是個鄉野的砍柴人，沒有練習過見官人行禮的習慣。

大大咧咧，這惹起俞伯牙的不高興，他究竟是個官場人，很在乎别人對他的尊重程度，他怎麼也沒想到鐘子期這個小夥子見了他不卑不亢，從容自如，拿他不當一回事，并沒有見到他這個大官誠惶誠恐，屈膝下跪，有失一般小民的本分。

這是俞伯牙作為官場人的虛榮心在作怪，這個風流才子也有世俗的一面。

但鐘子期已經到了船倉，他雖然心中不悅，他的君子作風也不好呵斥鐘子期退出去。

态度上多少有點冷淡，也不叫上茶，隻讓童子搬了一把 小椅子放在鐘子期面前讓他坐下，說明俞伯牙有意識地要與鐘子期保持一定的距離。

然後多少有點以官場的等級尊卑的高傲 來對待這個鄉野 樵夫。

俞伯牙居高臨下地繼續考鐘子期，既然鐘子期對于他說的樵夫不懂聽琴的話認為是謬誤，那麼讓他說說此瑤琴什麼材料做的，何人所做？

沒想到鐘子期從原材料如何選得，何人所做，如何從五根線演變成 七根弦的演變史說得一字不差。

這讓他對這個砍柴的更是刮目相看，内心的好感更加深了。

一次次試問，一次次地對鐘子期的偏見減弱，對鐘子期的崇敬 加深，這個人不是一般人，他真不簡單。

河南省開封中國翰園碑林景區鐘子期高山流水雕塑

河南省開封中國翰園碑林景區俞伯牙高山流水雕塑

他最後想以自己再彈琴，試試鐘子期是否真聽得懂。

前面的問題隻是說明鐘子期在音樂方面的素養非常高。說明他讀了什麼書，聽了什麼高人關于這把古琴的來曆的講述。

以上講得如何具體、如何生動 隻是說明他有所學習。

不過是他們學習了相同的知識而已。

接下來他要試試鐘子期的悟性怎樣，這是一種天賦，後天學不來的。

他調整琴弦，先彈意在高山，被鐘子期意會為高山，他再彈，意在流水。

隻此兩句，都被鐘子期解讀準确。

這時俞伯牙來了一百八十度的大轉彎，态度完全變了，請他入客位就坐，他作為主 人相陪。

鐘子期通過自己流利準确的答題赢得了俞伯牙的尊重，這時的俞伯牙完全否決了自己說樵夫不懂音樂的謬誤，他向鐘子期道歉，收回自己的話，讓鐘子期原諒他的無知。

到這個時候，俞伯牙完全把這個樵夫視為嘉賓、視為知己。

在短短的十幾分鐘時間，他前倨後恭，打破陌生人的界限，問鐘子期名姓和年齡，提議結拜為兄弟。

鐘子期當然是敬重崇拜俞伯牙的，求之不得，自然一口答應。

俞伯牙年長鐘子期一旬，就是大十二歲。為兄，鐘子期為弟。

俞伯牙建議 鐘子期與他同行幾日，去看看外面的山川大地和世界。

鐘子期說家裡有雙親已經年邁，不遠遊。

他怕家中父母有個三長兩短無人照顧，便謝絕了俞伯牙的好意。

俞伯牙見此孝心，也不勉強，隻以黃金相送，過去的結拜兄弟有通财之誼，鐘子期自然沒有推脫，爽然笑納。

這一回去，他可能還是有些自卑的，嫌棄自己才疏學淺，怎麼配得上俞伯牙的賞識。

自然一邊砍柴謀生計，一邊發憤圖強讀書，不辜負俞伯牙的期望，他有點着急，用功過度，反傷了性命。

可惜年方二十七，正是快進入而立之年的青春韶華，卻因過勞死而一命嗚呼。

使他中秋之約缺席。

武漢古琴台俞伯牙與鐘子期結為知音蠟像

俞伯牙按照約定日期再來時，久等鐘子期不到，他想這回的船不是上回的船，江面上來來回回的有不少的船隻，怕鐘子期不知道他在哪隻船上等他。

他想得多麼細緻，像上回一樣，他還是讓他的琴聲把鐘子期引來。

可惜鐘子期躺在岸上的新墳冢裡，再也不能應聲回應他了。

他好生奇怪，琴聲有哀傷之音，便猜想鐘子期可能因喪父或失母因悲傷而忘了約會的日期。

他決定第二天一早便去拜會，走到一個十字路口，偶遇來百日祭奠鐘子期的鐘父，鐘子期的父親告知原委。

俞伯牙痛苦嚎哭，招來四野的鄉民前來觀望，他失望之極，彈琴來藉慰九泉之下的鐘子期，瑤琴還是那個瑤琴，可是知音已不在人世了，他痛徹心扉，以極端的方式剪斷琴弦，在祭石上摔破瑤琴。

從此發誓不再彈琴了，并把鐘子期的父母當作自己的父母一樣養老送終。

樵夫中怎麼會有鐘子期如此抱負，修養如此高的人才呢？

鐘子期住在哪裡呢？住在聚賢村，聚賢村分為上聚賢村和下聚賢村，相距三十裡，而鐘子期與俞伯牙相見的地方正處中間，離上聚賢村十五裡，離下聚賢村十五裡地。

鐘子期的父親說，住在這裡的人都是遁世避世的人，不是他的舍親就是他的敝友，他都認識。

可見鐘子期的生長環境是個藏龍卧虎，人傑地靈的好地方。物質不豐富，精神生活卻是富足的。

名字叫聚賢村。都是聖賢君子之輩的人聚居的地方。

所以出現鐘子期這樣的人才也不奇怪。