王維的《山居秋暝》曆來被人們所稱道，這首詩選入中學課本，是學生必背篇目之一。其中“明月松間照，清泉石上流”這兩句，更是深受人們喜愛，在很多人的家中往往挂着這兩句話的條幅，可是詩佛王維這兩句充滿禅意的詩句，其中的禅意未必人人都能體會到。

《山居秋暝》是王維晚年的作品。

作為中國古代的知識分子，王維年輕時候儒家思想占據隻要地位，他也曾經有極大的政治熱情和遠大的政治理想。但是在他努力的通過科舉考試登上仕途之後，因為小人的構陷，和上層權力中心的勾心鬥角，王維因為一個小小的工作失誤而被貶官，讓王維對政治有了重新的認識，由于遭受打擊，王維的政治熱情漸漸消散。

王維有一個深信佛教的家庭背景，他的父母兄弟都是虔誠的佛教徒，他的父母給他起名字時，用了一個著名的在家修行的菩薩“維摩诘”的名字作為他的名和字，王維很小的時候佛教思想已經在他的腦子裡紮了根，所以當王維事業不順，政治熱情減退時，儒家思想就漸漸退去，佛家思想就占了主流。這也符合中國古代知識分子一貫遵循的人生得意就是儒家，人生不得意就是道家或者儒家的原則。王維因為家庭熏陶的緣故，不得意時，自然就擁抱了佛家。

從中年開始，王維就迷戀上了佛家思想，三十多歲開始，他還專門拜高僧為師，鑽研佛法。佛教有很多流派，王維學習的是中國最流行的禅宗。到了晚年，王維對禅的感悟更加空靈和精妙，他的許多山水詩，其實都是描述自己禅悟的感受和體驗，《山居秋暝》就是一首充滿禅理禅趣的禅詩。

我們先弄清楚”禅“是什麼，才能真正體會禅詩的禅理和禅趣。

禅”即梵語“禅那”的簡略的叫法，翻譯成中文的意思“棄惡”、“功德叢林”等，根據它的内涵意思可以翻譯為“靜慮”或者“思維修”，是佛教的一種修持的方法。可見，所謂的“禅”就是讓人們能靜下心思考的一種修行方式。

佛教傳到中國之後，有許多流派，“禅宗”是佛教傳到中國之後和中國本土思想結合的典型的中國佛教。禅宗講究修行時“禅”、“定”并稱，意思就是止散亂心，專注一境。也就是說，禅宗修行的方法就是靜下心來思考。

那麼禅宗到底思考什麼呢？禅的最終目的是要獲得一種純淨無我的樂趣，涅槃寂靜的境界以及清澈透明的智慧。也就是說，禅宗修行的目的是怎樣獲得精神上的解脫。

怎樣才能達到這種“無我”的境界，讓人的精神得到解脫呢？禅家提出了具體的做法：空觀、靜觀。就是要讓人把一切真實都看作空花幻覺。

達到無我境界之後，是一種什麼樣子呢？它的境界是言語道斷，心行處滅，也就是說，這種境界是不能用言語表達出來的，隻可意會，不能言傳。這是一種至為詳和、甯靜、安閑、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不着形迹、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種“無相”、“涅磐”的最高的境界，最後達到心靈的自足與喜悅。

山居秋暝唐 王維空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。随意春芳歇，王孫自可留。

“空山新雨後，天氣晚來秋。”了解“禅”的有關知識，再讀《山居秋暝》，王維以“空山”起筆意義就有所不同。“空”絕不是寫山其荒涼、凋敝，而是禅宗修禅的起手式——“空觀”，把一切真實都看作空花幻覺，是一種心“空”，也就是心靈自由，空無執著。而心一“空”，自然周圍山村環境也就靜谧、閑适，這是心靜。之後的“新雨後”的環境，更讓人感覺到一派明淨、清涼之氣，這是心淨。

“明月松間照，清泉石上流。”在心靈自由，空無執着的心境中，進一步感悟心靈之靜。石上流泉襯托出整個環境的靜谧，空曠的山野，幽靜的深林，天上的一輪明亮個月亮，這樣的景色祥和，甯靜，安詳，在這樣的環境中，人會逐漸忘卻了自己，無拘無束，無欲無貪，超脫一切，坦然自得。

“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”雖然看不見的浣女和漁人，但是，這自然界的聲音卻更讓人心裡感到甯靜。而竹子間洗幹淨衣服的浣女，和蓮花中歸來的漁人同時也讓人感覺到“淨”，沒有一絲灰塵，這是一種純淨無染的心境。

“随意春芳歇，王孫自可留。”這樣的心靈體驗，是如此的妙不可言，當然願意留在這樣的山水之間。

《山居秋暝》這首詩讓我們不僅欣賞到了大自然澄淡恬美的靜谧境界，更主要的是還領略到了一種空靈清靜的禅悅之境，在心靈上得到滿足。

結論

詩，文之禅也；禅，佛之詩也。”王維的山水詩充滿着禅趣，他生動地傳出了自己微妙的禅悟體驗，表現了一種以靜為終極目的的動靜情緻。王維在中國山水田園詩上的貢獻，就是以佛禅意識為内在精神，去體認和表現生命和自然，在一種特定的宗教體驗中去幻構理想的心理時空，開拓了山水詩的意境。

王維被稱為詩佛，讀詩佛王維的詩，不僅要欣賞他的詩情畫意，更主要的是要用心體會王維詩中的佛理和禅意，才會有心靈的滿足。如果隻從表面的山水生活之美去欣賞王維的山水詩，而忘記了詩中的禅趣禅意，實在是一大遺憾。

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