《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十一

釋六度相攝品第六十八之下

問曰：超越三昧，不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？

　　答曰：大小乘法異：不超二者，小乘法中說；菩薩無量福德智慧，深入禅定力故，能随意超越。如人力士踔踯，不過丈數；若以天力士踔之，無廣遠之難。又阿毗昙中，皆為凡夫人、聲聞人說。菩薩則不然，智慧力故，入師子奮迅三昧，能于諸法得自在；般若力故，能随意自在說諸法，應适衆生。

　　複有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人無能難诘令傾動者。若得财物，布施二種衆生，若施佛、若施衆生。以衆生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤衆生。若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分别一異等諸妄想，入不二法門布施，是名财施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣，空、無相、無作，空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。

　　複次，是菩薩于十方三世諸佛，及弟子所修三種功德随喜，皆與一切衆生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無所不施，能與衆生福德分。複有菩薩若布施時生種種好心，拔出悭貪根本而行布施：慈心施故滅諸瞋恚；見受者得樂，歡喜故滅嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者、定實故，破有無等餘邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛诳故，直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等相，名般若波羅蜜生檀波羅蜜。

　　複次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無衆生而能受持十善等諸戒；欲破殺生颠倒故，有不殺生戒，非實相中有。複次，有人為百由旬衆生故持戒不殺，有為一閻浮提衆生故持戒不殺，如是等為有量衆生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無量國土一切衆生故持戒，不為一世、二世。如如、虛空、法性、實際住，以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒，是名菩薩般若波羅蜜生具足無分别戒。

　　忍辱有二種：一者、衆生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分别。如是相，名般若波羅蜜中生忍辱。

　　複有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜得諸法實相，滅三業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息，是名從般若波羅蜜中生第一精進。如持心經中說：“我得是精進故，于燃燈佛得受記莂。”

　　佛言：雖離智慧無禅定，多用智慧力得禅定，是故從智慧生禅定。如佛說辟支佛經中：有一國王見二特牛淫欲故鬥死，自覺悟：“我以财色故，征伐他國，與此何異？”即舍離五欲，得禅定，成辟支佛。菩薩亦如是，少多因緣厭患五欲，籌量五欲樂、禅樂，相去懸遠，“我豈可以五欲少樂而棄禅定樂？”禅定樂者，福德清淨遍身受樂。如是等，從分别智慧生禅定。禅定義，如經中說。

　　複次，是菩薩于無量劫為佛道故種善根，離欲故于諸禅定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出于甚深法，還修功德。是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂：菩薩布施時如法舍财，是為檀波羅蜜。安住十善道中布施，不向二乘，是為屍羅波羅蜜。若悭貪等諸煩惱，及魔人民來，不能動心，是名羼提波羅蜜。布施時身心精進，不休不息，是名精進波羅蜜。攝心在布施，不令散亂，無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名禅波羅蜜。布施時與者、受者、财物不可得，不如邪見取相、妄見一定相，如諸佛賢聖觀物相、受者、與者相及回向處相；法施時亦如是，是名般若波羅蜜。