周公，姬姓，名旦，因采邑在周，稱為周公，封在魯地，也可以叫魯旦，是成王的叔叔，也可以叫旦叔，周叔。是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。朝讀書百篇，夕見漆十士，周公吐脯天下歸，制禮作樂美名揚。儒家六經《禮》《樂》《詩》《書》《易》《春秋》，除《春秋》外都和周公有大關系，《易經》被大家成為“群經之首、大道之源”，也被稱為華夏文化的源頭之一，伏羲、文王、周公、孔子并列為易經四聖，孔穎達在《周易正義》中說：“伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔子十翼也。”

《尚書》中周書十九篇為周公所作。《國風·豳風·鸱鸮》為周公親作，鸱鸮鸱鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。今女下民，或敢侮予？予手拮據，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翹翹。風雨所漂搖，予維音哓哓。

周公制《禮》作《樂》，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬，社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。周禮目的是以周人的标準來規範各族和各代禮樂内容，并通過制度的形式推行到各個不同等級的階級中去；其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯系和維護宗法等級秩序；其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。

殷人信鬼神，事無巨細都要請示占蔔，其禮樂的意義是着眼于處理人與神鬼之間的關系，本質上屬于原始宗教文化，殷商統治者敬畏天象，而草菅人命，是其滅亡的重要原因。武王伐殷、周代商立、制禮作樂，以周族極少的人口來統治廣袤的中原大地，面臨的是如何處理好人與人之間的關系，而非人與神鬼之間的關系。因此，周人實行了封侯建國制，在所封諸侯中，姬姓宗族占三分之二的比例，用血緣關系來劃定貴族的等級地位，維護宗周統治，上至天子，中至諸侯卿大夫，下至士和庶民，各有其等級尊卑秩序，各安天命。

用倫理道德的原則來維護“尊尊”，“親親”的統治秩序，一切經濟、政治、宗教的原則都必須服從它，這也是“敬天保民”的核心，周人的宗教觀由殷商對天神天帝崇拜，逐步轉向偏重于祖先的崇拜。天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟 ，形成了系統而完整的封建管理體系。中央分封各路諸侯，各諸侯把自己領地，中心地區留給自己，其餘土地再分封給其他嫡長子以外的親屬為卿大夫，做采邑，卿大夫也将自己分得的采邑中心地區留給自己，其餘土地再分割給其他嫡長子以外的親屬為士，作祿田，形成一個以王室為中心，向四周輻射的等級分明的宗法分封政治結構。

孔子删述禮樂文化經典，由此創立儒家學說，成為禮樂文化的集大成者。孔子由于出生于禮樂文化最盛的周朝第一封國魯國，因而對周朝禮樂文化和禮樂制度情有獨鐘。他不僅在理論上系統闡述禮樂文化，而且有教無類，普及于民衆，開創私學，弟子三千，教禮樂射禦書數六藝，禮樂為先，後來的百家争鳴進一步确立了禮樂文化在華夏文明中的核心地位。孔子被後世尊為“聖人”，孟子則是“亞聖”，周公卻被尊為“元聖”，是儒學的奠基人，而且還是孔子的“偶像”，“聖人”的偶像，該有多偉大呀!

漢武帝實行罷黜百家，獨尊儒術，将孔孟儒家的禮樂文化确立為其治國理政的統治思想，由此推動禮樂文化在大一統帝國時代發展的第一個高峰，從此以後，禮樂文化就正式成為大一統帝國主流思想。賈誼評價周公說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。黃帝之後，孔子之前，于中國有大關系者，周公一人而已。”韓愈《原毀》将帝舜和周公并列，曰：”舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。“韓愈認為儒家的道，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死不得其傳焉。

古代帝王祭祀最重要的有四廟，帝王廟，文廟，武廟，太廟，太廟是當朝皇帝的祖先，帝王廟是曆史上突出貢獻的帝王，文廟的主神是周公，唐玄宗後改為孔子，周公回到帝王廟中，武廟的主神是姜太公。周公道冠古今，德侔天地，曹操詩曰：對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《周禮·春官》中明确提出六大夢：正夢、噩夢、思夢、寝夢、喜夢、懼夢。看來周公不但文治武功還會解夢，周公母親太姒曾夢到朝歌遍地生荊棘，周公解釋說：上帝是公正有判斷的，不會因為享受曆代商王的祭祀而偏袒不公的事情存在，荊棘遍布的朝歌就是商王朝的未來。作為一代君王所承擔的是天下蒼生的生計，應該秉承着和平公正之德，一旦君王失去了這為王之德就是違背了上帝的旨意，上帝自會揀選更為合适的君王取而代之，武王兄隻要繼續潛心修德，一定會在上帝的庇佑下成功去取纣王而代之，果然應驗。後人進一步發揮，寫成《周公解夢》。

　　大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以诘邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。

以八法治官府：一曰官屬，以舉邦治。二曰官職，以辨邦治。三曰官聯，以會官治。四曰官常，以聽官治。五曰官成，以經邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以糾邦治。八曰官計，以弊邦治。

以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官。三曰廢置，以馭其吏。四曰祿位，以馭其士。五曰賦貢，以馭其用。六曰禮俗，以馭其民。七曰刑賞，以馭其威。八曰田役，以馭其衆。

以八柄诏王馭群臣：一曰爵，以馭其貴。二曰祿，以馭其富。三曰予，以馭其幸。四曰置，以馭其行。五曰生，以馭其福。六曰奪，以馭其貧。七曰廢，以馭其罪。八曰誅，以馭其過。

以八統诏王馭萬民：一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能，五曰保庸，六曰尊貴，七曰達吏，八曰禮賓。

以九職任萬民：一曰三農，生九谷。二曰園圃，毓草木。三曰虞衡，作山澤之材。四曰薮牧，養蕃鳥獸。五曰百工，饬化八材。六曰商賈，阜通貨賄。七曰嫔婦，化治絲枲。八曰臣妾，聚斂疏材。九曰閑民，無常職，轉移執事。

以九賦斂财賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰币餘之賦。

以九式均節财用：一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八日匪頒之式，九曰好用之式。

以九貢緻邦國之用：一曰祀貢，二曰嫔貢，三曰器貢，四曰币貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。

以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。

正月之吉，始和，布治于邦國都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。置其輔。乃施典于邦國，而建其牧，立其監，設其參，傅其伍，陳其殷，置其輔。乃施則于都鄙，而建其長，立其兩，設其伍，陳其殷。乃施法于官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。

凡治，以典待邦鞏之治，以則待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待萬民之治，以禮待賓儈其疚。祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執事而蔔日。遂戒，及執事，□滌濯，及納享，贊王牲事。及祀之日，贊玉币爵之事。祀大神示，亦如之。享先王，亦如之，贊玉幾、玉爵。大朝觐會同，贊玉币、玉獻、玉幾、玉爵。大喪，贊贈玉、含玉。作大事，則戒于百官，贊王命。王□治朝，則贊聽治；□四方之聽朝，亦如之。凡邦之小治，則冢宰聽之。待四方之賓客之小治。歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其緻事，而诏王廢置。三歲，則大計群吏之治而誅賞之。