“義”是中國傳統道德範疇之一。在社會層面是指公正合宜的道德、道理或行為，其作用是維持社會秩序。孔子最早提出了“義”，孟子對義則做了進一步闡釋，提出了“舍生取義”的論斷， 又有“言不必信，行不必果，惟義所在”的做人标準。可見義是立身之本，是行為的最高标準，凡事合于義則做，不合于義則不做。江湖俠義的思想源泉也出于此，儒家的道德仁義具有士大夫文化心理和官方意識形态色彩，是社會思潮的顯學；江湖俠義則反映了社會底層勞動人民的原生态生活觀念和文化理想。

下面讓子曰和大家分享一下《論語》中對“義”的闡述。

有子曰：“信近于義，言可複也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”——《論語•學而》

【譯文】有子說：“所守的約言符合義，說的話就能兌現。态度容貌的莊矜合于禮，就不緻遭受侮辱。依靠關系深的人，也就可靠了。”

子曰：“非其鬼⑴而祭⑵之，谄也。見義不為，無勇也。” ——《論語•為政》

【譯文】孔子說：“不是自己應該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。眼見應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。”

【注釋】⑴鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。⑵祭——祭是吉祭，和兇祭的奠不同。祭鬼的目的一般是祈福。

子曰：“君子之于天下也，無适⑴也，無莫⑴也，義之與比⑵。”——《論語•裡仁》

【譯文】孔子說：“君子對于天下的事情，沒規定要怎樣幹，也沒規定不要怎樣幹，隻要怎樣幹合理恰當，便怎樣幹。”

【注釋】⑴适，莫——這兩字講法很多，有的解為“親疏厚薄”，“無适無莫”便是“情無親疏厚薄”。⑵比——去聲，bì，挨着，靠攏，為鄰。

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之⑴，可謂知矣。”

——《論語•雍也》

【譯文】樊遲問怎麼樣才算聰明。孔子道：“把心力專一地放在使人民走向‘義’上，嚴肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。”

【注釋】⑴遠之——遠作及物動詞，去聲，yuàn。疏遠，不去接近的意思。譬如祈禱、淫祀，在孔子看來都不是“遠之”。

子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”——《論語•衛靈公》

【譯文】孔子說：“同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，隻喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導！”

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之⑴，信以成之。君子哉！” ——《論語•衛靈公》

【譯文】孔子說：“君子［對于事業］，以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的态度完成它。真個是位君子呀！”

【注釋】⑴孫以出之——“出”謂出言。何晏《論語集解》引鄭玄注雲：“孫以出之謂言語。”

子路曰：“君子尚⑴勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”——《論語•陽貨》

【譯文】子路問道：“君子尊貴勇敢不？”孔子道：“君子認為義是最可尊貴的，君子隻有勇，沒有義，就會搗亂造反；小人隻有勇，沒有義，就會做土匪強盜。”

【注釋】⑴尚，上——“尚勇”的“尚”和“上”相同。不過用作動詞。

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”——《論語•微子》

【譯文】子路跟随着孔子，卻遠落在後面，碰到一個老頭，用拐杖挑着除草用的工具。

子路便道：“不做官是不對的。長幼間的關系，是不可能廢棄的；君臣間的關系，怎麼能不管呢？你原想不沾污自身，卻不知道這樣隐居便是忽視了君臣間的必要關系。君子出來做官，隻是盡應盡之責。至于我們的政治主張行不通，早就知道了。”