■原 文 子曰：“君子無所争，必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其争也君子。”

☆通 譯 孔子說：“君子沒有什麼可與别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓後上場。射完後，登堂喝酒。這是一種君子之争。”

※注 釋 ①射：指古代六藝之一，見《周禮•保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。”，賈公彥 疏：“雲白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃白；雲參連者，前放一矢，後三矢連續而去也；雲剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然；雲襄尺者，臣與君射，不與君并立，襄（讓）君一尺而退；雲井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。”②揖讓：作揖謙讓，

★雲 解 孔子說：“君子沒有什麼要争的。如果有，那也是比射藝。比賽開始時，相互作揖、相互謙讓後登上射箭台。比試結束後，走下射箭台一起飲酒。這就是君子之争。”

老子倡導“上善若水，水利萬物而不争。”孔子主張“君子無所争”，可見，作為聖人包括所有開悟者，他們把一切都已看透：是你的，終究還是你的；不是你的，即使争到了，最終還是會失去。如果才可履職，知能及之；德可配位，仁能守之。無須争，也會被人發現并推薦。相反，即使争到了，如果知不能及、仁不能守，終究會失去甚至會反受其害。誠如孔子言：“死生有命，富貴在天。”用尼采的話說，就是“是金子，埋在哪也會發光。”

不争，是一種從容豁達的處世态度，并非消極悲觀的避世之道。表現出來的是孔子所說的謙遜禮讓，用老子的話說就是甘居下流。但不争不是不積極作為，而是在充分修煉自己德行、提高自己能力的基礎上有所為、有所不為。不為包括不争，也包括不妄為。為就是遵循天之道、地之道、聖人之道，發于仁，順乎義，行于天下。用之，便推行聖人之道；棄之，就傳道以教化民衆。

可惜的是，在錯誤地理解“解放思想”内涵的情況下，我們的思想受到了西方利己主義的嚴重侵蝕，中華優秀且先進的傳統文化被視為封建落後的糟粕，我們不但“解放”了自己的身體，也“解放”了自己的靈魂，于是道德成了原罪，謙讓成了愚腐。衆多有害無益的心靈雞湯不斷地蠱惑我們：一要善于自薦。于是腹中空空的，吹成了半桶水，半桶水的，吹成滿桶水。所以，現在幾乎無人反躬自省，都善于往自己臉上貼金。二要勇于競争。客觀地說，合乎規範的良性競争其實是件好事，關鍵是我們的大腦善于拐彎，最後競争的不是本人的道德品行與能力水平，而是他們家庭在社會上的地位及實力。甚至逆天背道，違法亂紀，違反公序良俗，違背人性倫理展開所謂的競争。一個體現公平合理的好詞就這樣為歪門邪道披上了合理合法的外衣。三要敢于争取。于是，有人争位，有人争利，有人争名，還有人争面子。争位争利争名者，《三十六計》已不夠用還要心生一計，《厚黑學》已運用自如還要學爬行技藝。可謂各種伎倆應用娴熟，為達目的機關算盡，為扳倒競争對手而無所不用其極。在此所說的争面子主要是争強好勝和争辯是非，這種情況非常普遍了，錯者要争對，非者要争是，無知者要争有知，争來争去，即使争赢了，關系輸掉了，其實也是得不償失的事。

故，水深不語，谷沉低頭，智者不辯，仁者不争…