簡介

倉颉，史皇氏，姓侯岡，俗稱倉颉先師，南樂縣吳村人，是道教中文字之神，中華民族最早創制文字的人，被尊奉為“文祖倉颉”“造字聖人”。

據記載，倉颉是黃帝時期造字的史官，其受鳥獸足迹啟發，通過觀察周邊事物，創造出一系列形象，這些形象被稱為文字。他還長期收集整理先民使用的象形文字符号，并加以推廣，使文字得以流傳。倉颉作為文字的發明者，成為諸多為“漢字”作出貢獻的智者的代表和象征。

人物生平

根據曆史文獻記載，一些文獻記載倉颉為黃帝左史官，為造字聖人；另有文獻記載倉颉為部落首領，曾自立為帝拜受洛書。

倉颉，古籍中稱倉颉“龍顔四目，生有睿德”。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官，倉颉為左史。沮誦為右史。據曆史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉颉、沮誦受鳥獸足迹的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符号并加以推廣和使用。繩結雖有大小和形狀區别，但年久月深，難于辨識。後倉颉仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。

倉颉以此造出的形象，遂稱為文字。倉颉所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉注的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。

倉颉造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來，吓得鬼怪夜裡啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

《河圖玉版》中記載倉颉是一位部落首領，以陽武為都，自立為帝，号倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。

倉颉在位時，向南巡狩其領土，倉帝登上陽虛之山，然後順着洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發現靈龜負書，由此倉颉拜受洛書。洛汭在今洛陽市洛甯縣境内，今洛甯縣興華鄉西北仍留有倉颉造字台，是後人為紀念倉颉帝而建造。在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現，預示着天象的變化，人間新帝王的誕生。因為曆史上許多文明始祖都和它有過一段故事，倉颉也是其中一位。

倉颉在位執政四十二年，卒于倉颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死後遺體葬在利鄉，尊号倉帝。

古文《河圖玉版》載文：“倉颉為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”

《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑：“倉颉或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。

《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名颉姓侯剛。龍顔侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武，終葬衙之利鄉亭。”

成就

從曆代典籍的記載看，倉颉的貢獻主要有以下幾個方面：

一、完善文字，所謂的“蒼（倉）颉作書”，并不是說倉颉一個人完全地将文字發明創造出來，而是說倉颉将民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集，并加以認真整理，從而創制出一套成體系的規範的象形文字。

二、受洛書，河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數，和統民治國的道法。隻有天授命的帝王才能得到，倉颉登基為帝後，向南巡狩自己的領土，登上陽虛山，随着洛河向東來到了洛水與黃河交彙處的洛汭，發現靈龜背負着神秘圖案，獻給倉颉。八卦就是洛書演化而來，後為《周易》來源。

這位史前傳說人物，在中國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉颉者，是戰國時期的荀卿。其後逐漸發展為倉颉是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結果。

“倉颉造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳：

• 《荀子·解蔽》稱：“好書者衆矣，而倉颉獨傳者壹也”。
• 《韓非子·五蠹》：“昔者倉颉之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”
• 《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉颉作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作當矣。”
• 《淮南子·本經》中記載：“昔者倉颉作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
• 《說文解字序》中記載：“倉颉之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”
• 緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉颉“龍顔侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
• 徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結繩以治，後世聖人易之以書契’”，又“倉颉造文字，然後書契始作，則其始也。”
• 南北朝後期及唐代佛教傳說，倉颉與在印度創造梵文和“伽書”（佉樓文）的仙人是三兄弟，“梵天”派他們三人下凡，分赴天竺與中華兩地造字。
• 《中國人名大辭典》載：“倉颉，黃帝時為左史，生而神聖，而四目，觀鳥獸之迹，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。
• 宋代羅泌撰的《禅通紀》雲：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名颉。實有睿德，生而能書；龍顔侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
• 張彥遠的《曆代名畫記·叙畫之源流》中解釋說：“颉有四目，仰觀天象。因俪烏龜之迹，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”
• 《說文解字·叙》記載：“黃帝之史倉颉，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相别異也，初造書契，百工以遠，萬品以察。”這段記錄表述的就是倉颉造字的事迹。
• 《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼颉作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作當矣。”
• 《苟子·解蔽》記載：“好書者衆矣，而倉颉獨傳者壹也。”

倉颉把異體殊形的文字統一起來，使它系統化、整齊化，對後世産生深遠的影響。秦始皇二十六年（前221 年）統一中國之後，效法倉颉推行“書同文字”，強制對文字進行大規模的整理和規範。《說文·序》中記載， 秦統一之前，“分為七國”，各國之間“ 言語異聲，文字異形 ”。一統後，“ 随想李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作 《 爰曆篇 》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”秦朝統一和簡化文字，采用小篆。由此可見，文字的發明和流傳，不是一人之力和一時之功所能完成的，承載着更多祖先的智慧，曆經反複篩選，最終走向規範化，被人們所接受。倉颉作為漢字的發明者，僅是諸多的為漢字發明做出貢獻的“ 智者”的代表和象征。

《世本·作篇》：“ 天雨粟，鬼夜哭”，《鹗冠子·王鐵》 宋人陸佃解說：“ 《傳》 曰：‘ 天雨粟，鬼夜哭 ’，方是之時，至德衰矣。”倉颉造字之前，“ 至德玄同”，而倉颉造字之後，“ 至德衰矣”。因此，倉颉發明文字， 堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。

在遙遠的上古原始社會時代人類一步步從“堆石記事”、“結繩記事”、發展到“符号文字”。遠古符号文字在中國曆史上延續了約五千餘年，遠古早期的文化記錄基本上都是用符号文字記錄下來的。

倉颉的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創造了有系統的象形文字。史書上說：“倉帝生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。

其實，這隻是古人對倉颉的一種盲目崇拜，又經曆代文人和史學家炒作，倉颉便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉颉以前數千年就已經誕生了。

在中華民族光燦奪目的曆史畫卷裡，倉颉是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱“龍顔四目”，“聲有睿德”（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績在于“始制文字，以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創舉。

“昔者倉颉作書而天雨粟，鬼夜哭”，文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。

典故

相傳黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉颉想辦法，造字。于是，倉颉就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心緻志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉颉正在思索之時，隻見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼着的一件東西掉了下來，正好掉在倉颉面前，倉颉拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉颉辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看說：“這是貔貅的蹄印，與别的獸類的蹄印不一樣，别的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉颉聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉颉便注意仔細觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉颉造的字也就多了。倉颉把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉颉把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉颉造字之功，後人把倉颉造字的地方稱作“鳳凰銜書台”，宋朝時還在這裡建了一座廟，取名“鳳台寺”。

建于漢代的白水縣倉颉廟内立有一塊清代的《倉聖鳥迹書碑》，黑色的石頭上刻着28個古怪的符号，相傳這就是倉颉當年所造象形文字的本形。這些鳥迹書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》将它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。據《史記·五帝本紀》載，炎帝有聖德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢複安甯，百姓安居樂業，黃帝又成為天下部落首領。另外，在山門、前殿、中殿、寝殿，分别懸挂着由于右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖倉颉聖靈。

相傳倉颉在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加，光憑腦袋記不住了。倉颉整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顔色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。怎麼才能不出差錯呢。這天，倉颉參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走争辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉颉一問，原來他們都是看着地上野獸的腳印才認定的。倉颉心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符号來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符号來表示事物。

黃帝知道後，大加贊賞，命令倉颉到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符号的用法全推廣開了，就這麼形成了文字。

倉颉造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉颉頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵裡，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉颉認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉颉了。倉颉正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和别人一樣認真地聽着。倉颉講完，别人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉颉有點好奇，上前問他為什麼不走。

老人說：“倉颉啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗着呢，你肯不肯再教教我？”倉颉看這麼大年紀的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，隻剩下一條尾巴呢？”倉颉一聽，心裡有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又說：“你造的‘重’字，是說有千裡之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，隻好來請教你了。”

這時倉颉羞得無地自容，深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着倉颉的手，誠懇地說：“倉颉啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的，但你可不能驕傲自大啊！”

從此以後，倉颉每造一個字，總要将字義反複推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好使，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

傳說中倉颉生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載有重瞳的隻八個人：倉颉、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉颉是黃帝時代的造字聖人；虞舜是禅讓的聖人，孝順的聖人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；呂光則是十六國時期橫掃西域的後涼國王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是擊殺猛将李元霸隋朝名将；李煜是五代十國時南唐後主，著名的詞人，文學家；項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。