【原文】

所謂平天下在治其國者，上老老(1)而民興孝；上長長(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。”(6)民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”(7)有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣(8)。《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”(9)道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此(10)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施奪(11)。是故财聚則民散，财散則民聚。是故言悖(12)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常(13)。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”(14)舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。”(15)《秦誓》(16)曰：“若有一個臣(17)，斷斷(18)兮無他技，其心休休(19)焉，其如有容(20)焉。人之有技，若己有之。人之彥聖(21)，其心好之，不啻(22)若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾(23)以惡之。人之彥聖，而違(24)之俾(25)不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之(26)，迸諸四夷(27)，不與同中國(28)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也(29)。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂(30)人之性，災必逮夫身(31)。

是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰(32)以失之。生财有大道：生之者衆，食之者寡，為之者疾(33)，用之者舒(34)，則财恒足矣。仁者以财發身(35)，不仁者以身發财。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終(36)者也，未有府庫(37)财非其财(38)者也。

孟獻子(39)曰：“畜馬乘(40)不察(41)于雞豚(42)，伐冰之家(43)不畜牛羊，百乘之家(44)不畜聚斂之臣(45)。與其有聚斂之臣，甯有盜臣(46)。”此謂國不以利為利，以義為利也。長(47)國家而務(48)财用者，必自小人矣。彼(49)為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何(50)矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

【注釋】

（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。

（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。

（3）恤：體恤，憐愛，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。

（4）倍：通“背”，背棄。

（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有規矩準繩，要有示範作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。

（6）樂隻君子，民之父母，引自《詩經·小雅·南山有台》。樂（lè）：快樂，喜悅。隻：語助詞，

（7）“節彼南山……”：引自《詩經·小雅·節南山》。節：高大。岩岩：險峻的樣子。師尹：太師尹氏，太師是周代的三公之一。具：通“俱”，都。爾：你。瞻：瞻仰，仰望。

（8）辟：偏私，邪僻。僇（lù）：通“戮”，殺戮。

（9）“殷之未喪師……”：引自《詩經·大雅·文王》。喪師：失去民衆之心。師，民衆。克配：能夠符合。配，符合。儀：宜。監：鑒戒。峻命：大命。峻，大。不易：指不容易保有。

（10）此：乃，才。

（11）争民施奪：争民，與民争利。施奪，施行劫奪。

（12）悖：逆。

（13）惟：隻。命：天命。不于常：沒有一定常規。常，始終如一。

（14）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yǔ）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，隻是把善人如觀射父（guàn yì fǔ）、左使倚相這樣的德才兼優的名臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。

（15）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡在外的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受骊姬的讒言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避難逃亡在外，在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳将此事告子犯，子犯以為不可，興兵歸國時，子犯對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。

（16）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇，是春秋時代秦穆公伐鄭，在崤地被晉擊敗，歸後告誡群臣所作的誓詞。通篇為悔過之詞。此處引用的是秦穆公總結出來的用人經驗。

（17）一個臣：《尚書》中作“一介臣”。

（18）斷斷：真誠老實的樣子。

（19）休休：寬宏大量。

（20）有容：能夠容人。

（21）彥聖：指德才兼備。彥，美。聖，明。

（22）不啻（chì）：不但。

（23）媢（mào）疾：妒嫉。《尚書·秦誓》作“冒疾”。

（24）違，阻抑。

（25）俾：使。

（26）放流：流放，放逐。

（27）迸 ：通“屏”，音讀bǐng，意為驅除、逐退。四夷，四方之夷，泛指四方邊境的少數民族。夷是對古代東方部族的蔑稱。

（28）中國，全國中心地區。古代漢族多建都于黃河南北，故稱弎人地為“中國”。與現代意義的“中國”一詞含義不同。

（29）命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢，即輕慢。《程子外書》說“命”當為“怠”字之誤也。朱熹對這兩種說法沒有明确表态。

（30）拂：逆，違背。

（31）逮（dài）：及、到。夫（fú ）：助詞。

（32）驕泰：驕橫放縱。

（33）疾：快，迅速。

（34）舒：舒緩。

（35）發身：修身，提高自身的品德修養。發，發達，發起，引申為提高。

（36）終：完成。

（37）府庫：古代國家收藏财物或文書的地方。

（38）非其财：不是君王的财富。意為由于君王無道，失去君王權位，财富最終不為他所有了。

（39）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫，名蔑。

（40）畜：養。乘（shèng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。

（41）察：細看，關注。

（42）豚（tún ）：小豬。

（43）伐冰之家：指喪祭時能用鑿冰保存遺體的人家。是卿大夫類高官的待遇。伐：鑿。

（44）百乘之家：擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。

（45）聚斂之臣：搜刮錢财的家臣。聚，聚集。斂，征收。

（46）盜臣：盜竊府庫錢财的家臣。

（47）長（zhǎng）國家：成為國家之長，指君王。

（48）務：專心。

（49）彼：指統治國家的君王。

（50）無如之何：無法對付，沒有辦法。

【譯文】之所以說平定天下要先治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會興起孝順自己父母的風氣，在上位的人尊重長輩，老百姓就會興起尊重兄長的風氣；在上位的人體恤救濟孤幼，老百姓也同樣不會背棄這一美德。所以，君子總是實行以身作則、推已及人的“絜矩之道”。如果處于你上位之人對你的某種行為讓你厭惡，就不要用這種行為去對待處于你下位的人；如果厭惡處于你下位之人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待處于你上位之人；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”。《詩經·小雅·南山有台》說：“美好快樂的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓憎惡的他也憎惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經·小雅·節南山》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”握有統治國家大權的人不可不謹慎。邪僻失道就會被天下人誅戮。《詩經·大雅·文王》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，君子首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有财富，有财富才能供給使用，德是根本，财是枝末，假如把根本當成了外在的東西而輕視，卻把枝末當成了内在的根本而重視，那就會和老百姓争奪利益而實行劫奪之術。所以，君王聚财斂貨，民心就會失散；君王散财于民，民心就會聚在一起。這正如說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；财貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。《尚書·康诰》說：“隻有天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，隻是把善人當作寶。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什麼是寶，隻是把仁愛親人當作寶。”《尚書·秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特别的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，别人有本領，就如同他自己有一樣；别人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是實實在在地能容納。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，而且也可以為他們造福的啊！相反，如果别人有本領，他就妒嫉、厭惡；别人德才兼備，他便想方設法壓制、阻撓，使别人的美德不能被國君所了解，這實實在在是不能容人。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”隻有那些有仁德的國君才會把這種嫉賢妒能的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們與自己同住在中原大地。這就是說，隻有具有仁德的人才懂得該愛什麼樣的人，該恨什麼樣的人。發現賢才而不能選拔，選拔了而不能盡早重用，這是以怠慢的态度對待賢才。發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是政治上的過錯。喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，君子治國平天下有其重要的原則：必須忠誠信義，才會獲得天下；若驕奢放縱，便會失去一切。創造财富有正确的原理：生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節儉，這樣，國家财富便會經常保持充足。具有仁德的人仗義疏财以修養自身的德行，不具備仁德的人不惜以生命為代價去聚斂财富。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有臣民喜愛忠義而為君王做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的财物不是屬于國君的。孟獻子說：“擁有四匹馬拉車的士大夫之家，就不應再去計較養雞養豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養那些隻顧搜刮民财的家臣。與其有搜刮民财的家臣，還不如有偷盜自家府庫财物的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想着聚斂财貨，這必然是有小人在誘導。而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。

摘錄内容主要源于徐囡姝老師的講解！