第九篇第27章

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

衣：拼音：yī、yì。此字初文見于商代甲骨文，其古字形像上衣，本義即上衣，古代下衣叫裳。後為衣服的總稱。如《韓非子-五蠹》：“婦人不織,禽獸之皮,足衣也”。

衣又引申為覆蓋在或包在物體表面的東西。以上義讀yī。由衣的作用引申出包裹、覆蓋的意思。衣也有穿衣的意思，用作動詞，讀yì。如《孟子-騰文公上》：“許子必織布然後衣乎”?

衣也是個重要意符，從“衣”的字多與衣着有關。“衣”在左邊時變作“衤”，如：襯、衫、袖、裙、被；在下邊時仍作“衣”，如：袋、袈、裘、襲；在左下時也作衣，如：“裁”；在上邊也作衣，如：裔；“衣”字拆開分為上下兩個部分，在中間插入一個字時“衣”大多作意符，如：衮、衰、亵、裹等。

衣還是一個中華姓氏，人口稀少，但非常古老，黃帝25個兒子中，得姓者14人12姓，衣是其中之一。

敝：會意字，甲骨文字形像用木棍把布打破的形象。本意是指破舊，如“敝帚自珍”。引申義是敗壞，衰敗。如《左傳-襄公九年》：“還師以敝楚”。又如《史記-樂書》：“土敝則草木不長”。敝也指對自己或自己一方的謙稱 。如:敝處(本處);敝房(對人說自己妻子);敝國(自己的國家)，敝人（指自己）。

缊袍：以亂麻為絮的袍子。古為貧者所服。漢桓寬的《鹽鐵論·貧富》：“ 原憲之緼（yun第四聲）袍，賢於季孫之狐貉。”又如唐代杜甫的《大雨》詩：“執熱乃沸鼎，纖絺成緼袍。”

依據史料記載，春秋時期隻有絲綿，一般人用不起。《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”其中的“島夷”是指海南島黎族先民，“織貝”是指木棉紡織品，可見2500年前黎族先民就掌握了棉紡織技術，但是，那個時候的海南還不在中國的統治範疇，和中原的交流非常少。

到了漢武帝時期，海南被劃入中國版圖，海南人們和中原開始有了頻繁的交流。《後漢書·南蠻傳》記載：“武帝末，珠崖太守孫幸調廣幅布獻之”；其中的“廣幅布”即棉布。《南州異物志》記載：“五色斑衣以絲布吉貝木所作”，吉貝即是木棉的古稱之一。

宋元之後，阿拉伯的棉花通過海上絲綢之路傳入了中國，由福建的泉州向内地普及，這時才出現了“棉”字。随着棉花紡織技術的簡化與産量的提高，木棉紡織技術因為過于複雜逐漸被淘汰，僅在中國海南部分黎族聚居區保留了下來。

現在棉花的種植非常普遍，木棉成為觀賞或者景觀植物。

貉：音he，第二聲，也叫狗獾。哺乳動物。外形像狐，但體較胖，尾較短。穴居河谷、山邊和田野間。它們喜歡群居，如《漢書·楊恽傳》：“即至今耳，古與今如一丘之貉”。成語“一丘之貉”源于此。

其由也與：由是子路的名，“其由也與”意為：“也隻有子路了”。子路從小家貧，獵戶出身，但他不卑不亢，為人坦然。《禮記-檀弓》記載，子路曰：“傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。”《孔子家語》記載：“子路為親負米。則衣敝緼袍乃實況，非設辭”。

忮：音zhi，第四聲，意為逞強、因妒生恨，如《莊子·齊物論》：“大勇不忮。”意為有大勇的人是不會輕易逞強的。

臧：形聲。從臣,戕( qiāng)聲。臣,奴隸。本義:男奴隸。如《莊子》：“臧與谷二人相馬牧羊。”後延伸指成功，如《左傳》：“執事順成為臧,逆為否（pi第三聲）”。也指滿意的，美好的，善良的。如諸葛亮的《出師表》：“陟罰臧否,不宜異同”。

臧還有贊許、頌揚、炫耀之意。如東漢的王充《論衡·自紀》：“文德不豐，非吾所臧。”又如《晉書·阮籍傳》：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。”

本文中的兩個“臧”字，不同義，前者為“美”、“善”之意，後者為“贊許”、“炫耀”之意。臧也可以作為“藏”、“髒”的通假字。

臧也是一個中華姓氏，源出姬姓。魯國第十二代國君魯孝公之子彄（kou第一聲），封地于臧邑，人稱其字子臧，後人以其字為氏。

臧氏憑借魯國公族的身份獲爵封邑，逐漸成為魯國望族之首，其後更成為春秋魯國享世祿最久的世族。後因卷入魯國的權利之争而使昭伯奔齊。從此臧氏一脈分四處而居，始散居于齊魯大地。

不忮不求，何用不臧：出自《詩經-衛風-雄雉》。忮：嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，恥己之無而欲求取于人也。《呂氏春秋》有言：“貧與富交，強者必忮，弱者必求”。全句意為：“若能不忮不求，則何為而不善”？

是道也，何足以臧：意為“這是最基本的為人之道，有什麼值得炫耀的呢？”

全文理解為：

孔子說：“穿着破舊的綿絮袍，和穿狐皮貉裘的人同立在一起，能不覺得恥辱的，隻有由了吧!《詩經》上說‘不嫉妒有錢人，不貪求有錢人，這種品德用在哪裡不好呢？’”子路聽了，從此常誦此詩。孔子又說：“這是最基本的為人之道，值得你整天炫耀嗎？”

理解該章内容的關鍵是兩個“臧”字，它們同字不同義，但是，曆代先賢們的理解似乎都忽略了這一點，讀起來缺乏邏輯上的連貫性。

就“是道也，何足以臧”來分析，錢穆先生譯：“這樣又何夠算好呀。”楊伯峻先生譯：“僅僅這個樣子，怎樣能夠好得起來？”李澤厚先生譯：“僅僅如此，還不夠好。”

1，三位的解釋都太過潦草，把“道”給忽略了，沒有翻譯出來。2，三位都把這個“臧”字理解為“好”，沒有深究其是否還有别的意思。

明代張居正的理解倒是非常到位：“蓋仲由識見已進于高明，志趣不安于卑陋。故能有以自重，而不動心于貧富之間如此。昔子貢以無谄無驕為至，而夫子益之以樂而好禮，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。”

這裡引用了孔子和子貢的一次對話，子貢很富裕，但他不驕橫，他自以為自己做得很好了，但是孔子說“不如富而好禮！”在這裡，子路認為他能“不忮不求”，算做得很好了，這時，孔子給他提醒：“是道也，何足以臧？”

總之，孔子認為，“不忮不求”是最基本的為人之道，财富并不能完全代表一個人的能力、修養。每個人的條件、出身、經曆都不一樣，所以财富不可能均等，沒什麼好攀比的。對于有錢人，不要嫉妒，更不要谄媚。對于窮人，也不要看不起他。做人要不卑不亢，寵辱不驚。

《論語》中記載：“子罕言利，與命與仁。”意為孔子很少談到“利”，但是很贊賞知命和有仁德的人。孔子認為人要志于道，财富是身外之物，不必苛求。

孔子還說過：“君子憂道不憂貧”。人要活得幸福快樂，一要平安，二要健康，至于财富，不一定可以讓人幸福。

叔向賀貧

春秋時期的晉國有個叫韓起（韓宣子）的人，是晉國六卿中韓氏家族的成員，公元前566年，時任正卿的韓獻子韓厥告老，晉悼公應允并破格提拔荀罃（ying，也稱智武子）執政。

韓厥的長子是韓無忌，韓無忌卻以自己有略微的殘疾為由推辭，向晉悼公推薦自己的弟弟韓起為卿。不是嫡長子的韓起幸運的成為韓氏家族的宗主。

荀罃去世後，晉悼公重組三軍六卿，韓起禮讓趙武，輔趙武佐上軍。趙韓兩家的關系更為親密。公元前541年，已擔任正卿7年有餘的趙武撒手人寰，韓起繼之為中軍元帥，開始對晉國長達28年的執政。

韓宣子活了95歲，政治生命超長，他奠定了韓氏家族在“三家分晉”有其一的基礎。

有一次，春秋末期“三大名相”之一的叔向（羊舌肸xī）去拜見韓宣子，韓宣子正為貧困而發愁，叔向卻向他表示祝賀。

宣子說："我有卿大夫的名稱，卻沒有卿大夫的财富，沒有什麼榮譽可以跟其他的卿大夫們交往，我正為此發愁，你卻祝賀我，這是什麼緣故呢？"

叔向回答說："從前栾武子（晉國執政，統帥）沒有一百頃田，家裡窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞于諸侯各國。各諸侯國都親近他，一些少數民族都歸附他，因此使晉國安定下來，執行法度，沒有弊病，因而避免了災難。

傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放利聚财，該當遭到禍難，但依賴他父親栾武子的餘德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。

那個郤（xi第四聲）昭子，他的财産抵得上晉國公室财産的一半，他家裡的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的财産和勢力，在晉國過着極其奢侈的生活，最後他的屍體在朝堂上示衆，他的宗族在绛這個地方被滅亡了。

如果不是這樣的話，那八個姓郤的中有五個做大夫，三個做卿，他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，隻是因為沒有德行的緣故！現在你有栾武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂愁德行的建立，卻隻為财産不足而發愁，我表示哀憐還來不及，哪裡還能夠祝賀呢？"

宣子于是下拜，并叩頭說："我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢獨自承受，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫，都要感謝您的恩賜。"

看來，德行可以帶來平安，财富卻可能帶來災難。