茶，在我國被譽為“國飲”，數千年來可謂源遠流長。對于品茶飲茶論茶，無論達官貴人還是鄉野百姓都好此道，到唐朝時就形成了數多的流派，出現了許許多多知茶名人。

在前面，豹眼就提到了陸羽、常伯熊等傑出的代表人物。但不同的是，常伯熊不僅在今天的知名度遠不如陸羽，而且其理念及追求的目标也大不相同。

不過呢，在豹眼了解了一些常伯熊的事迹之後，反倒覺得其理念及行為似乎更符合現代人的的口味及生活方式。

就曆史而言，無論多麼牛叉的人，都隻不過是曆史長河中的匆匆過客。其行為、其言論都必須經過曆史的評判。世道輪回，占據絕對地位的陸羽似乎也不能是一邊倒的具有統治性，伴随着經濟發展及消費理念的改變，常伯熊的那一套似乎越來越有市場。

為此，豹眼就說說常伯熊的那些茶事，是非取舍，友友們自有選擇。

常魯，字伯熊（生卒年不詳），安徽臨淮人（今安徽泗縣）。

常魯，字伯熊，是中唐時期的茶人，與陸羽在當時都享有盛譽。常魯對于陸羽的茶說頗有研究，并發展了陸羽的茶說，也寫了許多有關茶葉的書籍。但遺憾地是沒有能夠流傳下來，因此，常魯在中國茶史上就名不見經傳。

不過呢，在存世不多的古籍中也記載了一些關于常魯與茶有關的故事，非常有趣。如唐代封演，宋代陳師道、歐陽修以及清朝時期的程作舟等人，都曾經記載過常魯的趣聞轶事。

前面豹眼介紹過封演記載的常伯熊的故事，這裡就不啰嗦了，非常精彩，有興趣的友友可以回過頭去看看。

茶有很多的别稱，如“甘侯”、“森伯”、“清友”、“馀甘氏”等等。而“滌煩子”這個别稱，就出自常伯熊。

據《唐中史補》記載：監察禦史常魯公(即常伯熊)于唐建中二年( 781 年)，作為入蕃使判官奉诏入蕃商議結盟時，一日在帳蓬裡煮茶。有一個叫贊普的人問他在烹什麼，常伯熊說:“滌煩療渴，所謂茶也”。因呼茶為“滌煩子。”

為此，唐朝施肩吾有詩雲：

“茶為滌煩子，酒為忘憂君。

說的就是這個事。

而茶的另一個别稱“馀甘氏”的故事，也與常伯熊有關。

宋人李郛《緯文瑣語》記載：

“世稱橄榄為馀甘子，亦稱茶為馀甘子。因易一字，改稱茶為馀甘氏，免含混故也。”……時有竹林逸士，木下樵夫，蓮花歌者，清蓉之姝，皆海内名士也。四人者，士，是指陸羽；樵，是指常伯熊；蓮，是指謝杼山；姝，是指李季蘭。

通過這個故事我們知道，常伯熊與陸羽、李季蘭、謝杼山等人都是當時的名人大咖，一時的網紅，其名氣可想而知。

但常伯熊與陸羽的茶道卻大不徑庭，時人給與的評價也迥然不同，唐代的封演就給予了一褒一貶的定論。

在這裡，豹眼就不得不再說一下封演記載的一段故事。

《封氏聞見錄》記載：

“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效，并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都統籠貯之。遠近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行。王公朝士無不飲者。禦史大夫李季卿宣慰江南，至臨淮縣館。或言伯熊善茶者，李公為請之。伯熊著黃被衫烏紗帽。手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。茶熟，李公為啜兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公複請之。鴻漸身衣野服，随茶具而人。既坐，教攤如伯熊故事，李公心鄙之。茶畢，命奴子取錢三十文酬茶博士。”

前面提到過這個故事，是禦史大夫李季卿巡視江南，召見陸羽與常伯熊論茶的事。

常伯熊出場，身着黃被衫、戴烏紗帽，手執茶器，一邊表演茶藝一邊講解，李季卿看着心裡一個字：爽。

常伯熊這套功夫，遠不是老北京茶館那些搭着白毛巾，提着大銅壺的店小二可比的。

而陸羽上場時，隻見他粗衣短打就如種茶的農人，雖然茶藝一絕，但給人的感覺就大不一樣了。陸羽活脫脫就一個農民科學家的形象，倒很像我們的國寶袁隆平院士。

但從達官貴人崇尚娛樂這個角度來說，陸羽就比不上常伯熊了哈。

常伯熊稱得上是一位茶藝表演藝術家，他要解決的問題不僅僅是讓人喝到好茶，更要讓人得到感官的愉悅和滿足。

常伯熊的理念在當時就很有市場，而且在宋代更是達到了巅峰時刻。兩宋時期，“鬥茶”之風盛行，常伯熊的那一套大行其道。

都清楚兩宋的悲劇就在于過度的享樂，以至于丢掉了江山。

這也就是陸羽專門作《毀茶論》與常伯熊辯論的原因，也是封演對常伯熊貶斥的出發點。

不過呢，就今天而言，常伯熊不愧是一位茶藝大師，品茶賞茗就該有些情調不是？不僅僅要滿足口欲，賞心悅目的茶藝豈不更好？

但有個度是必要的，不能毫無節制地去追求奢侈的娛樂。

品茶不僅僅為得是解渴，也不僅僅是為了口欲之滿足，理該有更多的享樂追求才是。而常伯熊的茶藝茶道，就恰恰是推動了這些追求的發展。

當時，陸羽制定了茶藝的基本程式，對茶葉、茶具、泡茶之水、泡茶技巧都有說明。但經過常伯熊“廣潤色之”後，才“茶道大行”。

常伯熊的貢獻就在于表演茶藝時有了特定的服飾、程式，并給與講解，更具一定的藝術性和觀賞性，這更符合盛唐及富庶的兩宋時期人們的消費需求滿足。

不可否認，常伯熊對于茶文化推廣起了很重要的作用。

盡管陸羽、封演對常伯熊的做法大為貶斥，但像李季卿這樣非常欣賞的大有人在。

曆史上第一個用詩來諷刺陸羽的是宋人唐庚。

唐庚，北宋進士，能詩文、通世務，性嗜茶，曾撰《鬥茶記》。《全宋詩》記載其《嘲陸羽》一詩：

陸子作茶經，竟被茶所困。其中無所主，複著毀茶論。

簡覽傲長者，彼自愚不遜。茶好固自若，于我有所恨。

便當脫野服，洗盞為一獻。飲罷挈茶去，譬彼澆畦畹。

君看祢正平，意氣真能健。達與不達人，何啻相千萬。

在唐庚看來，品茶圖的就是個樂呵，隻要開心就是了，何必去顧及那些“精、行、儉、德”等陳規陋俗哦？！

如此高雅的快事，粗衣野服有失大雅哦。不得不說，唐庚也說得有些道理哦。

自己在家裡喝喝茶也就算了，在場合上是該講究一些不是？

在博大精深的中國茶文化中，講究的就是一個茶道。茶道的核心包括兩個内容：

一是備茶品茶之道，即備茶的技藝、規範和品飲方法；二是思想内涵，即通過飲茶陶冶情操、修身養性，把思想升華到富有哲理的境界。

在第一點上，作為茶藝大師，常伯熊與陸羽所追求的并沒有不同。關鍵是在第二點上，陸羽追求人生境界的提升，而常伯熊卻強調茶藝的藝術性和觀賞性。

其實，在豹眼看來，備茶品茶陶冶情操很重要，欣賞一下茶藝表演也是一件樂事。畢竟我們大多都是凡夫俗子，滿足一下口欲的同時，看到賞心悅目的茶藝表演也是幸事、樂事、趣事。在這樣的場景中，我們的品味和境界自然也會得到提升。

為此，豹眼認為，常伯熊是中國曆史上第一位見之于文獻的表演型茶道的代表，應該承認他的茶藝表演藝術而且有必要發揚光大，同時應該承認其茶藝大師的地位。

就今天的茶道而言，常伯熊大師更符合現代茶藝祖師爺的地位和身份。

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