《道德經》怎樣正确理解“天地不仁、以萬物為刍狗”的含義？

這一段一般不太容易了解，因為老子的語言，真的往往都超越一般人邏輯思維的這個層次：老子要我們跟天地看齊學習，又說“天地不仁”，那難道要我們學那個“不仁不義”嗎？我們會這樣地質疑。要知道，老子所講的“不仁”，不是一般所理解的那一種“不仁、不義”。老子說“天地不仁”，并不是說天地無道、天地不道。《道德經》的“道”，并不是講不道。天地呈現出來的是“道”，而不是“仁”。在宇宙中心靈的層次：從最高、從上往下是“道、德、仁”，“仁”是降到第三個層次了。再來“義”、再來是“禮”、再來才是講各種世間的世“智”辯聰。“道德仁義禮”，有的中間還有一個“禮”，禮儀、禮節的禮。後面我們還會再解析。那到最後才是講“法”。到講法律法條那已經是心靈降到非常低的層次。所以老子是要我們回到最高的那個道的心靈品質層次。

這裡講的“不仁”，不是說天地無情無義，而是說天地不會有一般人的那一種濫慈悲，或是那一種偏私、偏愛。“仁”，它就是一般所謂的慈悲、愛。如果你的心靈不是來到“道”的層次的話，這一種仁、愛，通常裡面它會含有自我自私的立場。所以這裡講的“天地不仁”，意思就是說“天地”它沒有那麼多私心、沒有那些不平等，它不會偏愛。

就像在中國曆史上很有名的“包青天”。平民百姓都很敬愛像“包青天”這樣的人，對不對？但是那些犯罪的王公貴族、或是包青天的親戚朋友中那些犯罪的人，他們就覺得包青天“不仁”。因為你沒有對我們特别招待、特别優厚。所以相對于平民百姓而言，那些犯罪的王公貴族，他就認為包青天是“不仁”。這樣知道嗎？那難道是包青天錯嗎？他不仁不義嗎？不是，而是他是真正地大愛、真正地平等。

第五章要跟我們分享的就是：天地間流露出來的，就是真正的平等、大愛。沒有那些偏私、沒有那些偏心。它完全都是從“道”出發在運作的。那“道”的話，沒有那些錯愛、沒有那些假愛、沒有那些偏心、私心。“以萬物為刍狗”，我們用大家比較容易理解的講，就是在“道”的心目中，山裡的植物、草，還有那些松樹、還有森林中的這些人，他們是不是都是“道”演化出來？全部都是“道”演化出來！那你說哪一種最高貴？都一樣。在道的心目中、在太陽的心目中、在山河大地的心目中，人類跟這些草、木都完全平等。這樣可以了解嗎？

再來體會這一句話，為什麼說“天地不仁，以萬物為刍狗”？它講的就是天地沒有私心。在天地父母的心目中，人類跟植物平等、人類跟各種動物完全平等。這個叫做真正的平等心。

佛教裡面講到開啟最高的智慧，一樣它很自然地會流露出所謂的平等心、平等智。老子在這一章講的就是天地所呈現出來的那一種完全的平等心、平等智。所以不要再錯解以為說：天地是不仁不義、無情無義。絕對不是這樣。