孔子，中國著名的思想家、教育家，是千百年來學子心目中的聖人，蔡元培先生曾評其為“萬世師表”。孔子是中國曆史上最早提出“性相近也，習相遠也”思想的教育家，他認為人一出生的天賦是相差不及的，沒有明顯的高低之分，主要是依靠後天的教育，隻要後天他們能得到相同的教育，他們就都能成才。

孔子畫像

所以孔子提倡“有教無類”，就是人人都有受教育的權力，無論這個人地位如何，财富如何，隻要肯學，就應該有得到教育的權力，因此秉持着這一理念的孔子随即創辦私學，廣招學生，從而打破了上層統治階級對于學校教育的壟斷，此時平民百姓也有了受教育的權力。

可以說“有教無類”是孔子最重要的一個教育思想。但是現如今對于如何解釋“有教無類”，曆來都是衆說紛纭的。有的以被教育對象的視角來解釋，有的以施教的過程來解釋，也有的則以從教育的結果來解釋，當然無論哪種解釋都是言之有據的，可謂是“公說公有理，婆說婆有理”。不過本人倒覺得“有教無類”該是從接受教育對象的視角上來做解釋，這才符合孔子的教育思想。

孔子教學圖

隻是古今大多數的學者都是從接受教育對象的層面上來解釋孔子的“有教無類”的。東漢經學家在《論語古注集籠》這樣說道:“言人所在見教，無有種類。”，就是說接受教育對象，不應該有種類之分，隻要肯學就應該要教。南朝經學家皇侃在《論語義疏》書中也說道:““人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也”，就是說人在身份上雖有貴賤之分，但是在接受學生上，卻不應該有貴賤之分，隻要我們教育的好，他們皆能成才。

總的說，這些學者都認為“有教無類”的意思就是“不分善惡之殊，同在教育之列”（宋.朱熹），“人人我都教育，沒有‘貧富、地域等等’區别”（《論語譯注》），簡而易概的說就是在接收學生上，不能以善惡，不能以貧富、貴賤、地區等來區别對待求學的學生，人人都有受教育的權力，隻要肯學，要學，我們都應該讓他們受到平等的教育。

有教無類

實際上從孔子接收的學生來看，孔子也的确在親自踐行着他“有教無類”的主張。從地域上來說，孔子的學生來自于當時各個諸侯國中，如顔回、顔路、冉有來自魯國，高柴、子貢來自衛國，子張來自陳國，言但來自吳國，樊遲、公暫哀來自齊國，司馬耕來自宋國，任選、公孫子石來自楚國，秦祖、壤驷來自秦國，公肩定、叔仲會來自晉國，可以說不管來自何地，不論這個國家跟孔子的母國魯國有何家仇恨，隻要他們前來求學，孔子都願意教導他們，這就是地域上的“無類”。

從年齡上來說，孔子的學生年齡差距都很懸殊，如顔路比孔子小6歲，子路比孔子小9歲，闵子骞比孔子小15歲，樊遲比孔子小36歲，有若比孔子小43歲，曾參比孔子小46歲，子張比孔子小48歲。且在孔子的學生中還有父子同時在孔子門下學習的，如曾皙與曾參，顔路與顔回。從這點可以看出孔子對于年齡也是不看重的，不論年齡大小，隻要來求學，孔子也都願意去教導他們，這就是年齡上的“無類”。

孔子教學圖

從貴賤上來說，孔子的學生身份也有高低之分，比如南宮适是魯國貴族，子貢是衛國商人（那個時候商人最為低賤），原憲是宋國貧民，公冶長是齊國囚徒。可以說從身份上來說，孔子的學生有高貴的貴族，亦有低賤的商人與囚犯，也有貧寒之士，但無論他們的身份如何，孔子都接納了他們為自己的學生，這就是身份的“無類”。從性格上來說，孔子的學生性格亦是“海納百川”，比如子張邪僻，曾子遲鈍，高柴愚直，子貢謙遲，樊遲疏懶，總之在性格上有好有壞，但是對于他們的求學，孔子亦不拒絕，全盤接受，這就是性格上的“無類”。

從種種迹象表明，孔子在教育上的确是主張“有教無類”的，孔子認為人人都可以被教育成才，隻要他肯學，要學，願意去學，即使是之前染上惡習的人，他依然也能成才。正如朱熹所言:““人性皆善，而其類有善惡之妹者，氣習染也，故孔子有教，則人皆可以複于善，而不複論其類之惡矣！”，人不可能天生就是壞人，隻要後天教育得當，他就能成才，所以不能剝奪任何願意去學習的人的受教育的權力。

孔子講學圖

當然向來提倡“有教無類”的孔子，亦對自己的弟子宰予說出“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”（《論語.公冶長》）這樣的“氣話”，意思是腐爛的木頭不堪雕刻。土坯經不起風雨的侵蝕！。

當年宰予前來求學的時候，孔子因他能說會道的，認為若教導的他，他日後定有出息，所以并留他下來，隻是後來時間久了，孔子逐漸發現宰予有懶惰的毛病，好幾次孔子來教導他們的時候，宰予都在睡覺，不肯來聽講，而且每次孔子勸導宰予一定要勤奮好學，宰予每次也都欣然答應孔子一定會改掉懶惰的毛病，可每次都會再犯（《論語.公冶長》載：“子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。”），于是孔子對他逐漸失望，并說出了“于予與改是”這樣的話，意思就是最初别人說什麼，我就信什麼，現在别人說什麼，我一定會先考察之後再下定論，這一切都是因為宰予的緣故，從宰予開始，我改變了态度。

孔子講學圖

其實從記載來看，孔子說出“朽木不可雕也”的話所處的背景，是因為宰予多次說話不算話，言而無言，且在學習中過于懶惰，大白天的不願意去上課，還在睡大覺，所以才讓孔子對其逐漸失望，并為之震怒。

不過如果我們抛去典故，從宰予日後的成就來看，宰予也并非是“朽木不可雕也”，日後的宰予可是名列“孔門十哲”之一，明朝嘉靖九年更是被尊稱為“先賢宰予”，這等成就足以說明宰予已成才，而且是大才。

孔門十哲

其實正如漢朝思想家王充所言：“晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”，人無完人，隻要是人肯定就是有缺點的，宰予也是如此，他的缺點就是喜歡睡懶覺，但卻并非是懶惰，他在學習上還是極具天賦的，不然也不會再日後被曆代皇帝奉為“十哲”，而孔子将這小惡比喻成大惡，實在是有失公允。

當然也有人解釋道，孔子之所以對宰予的行為如此惱怒，不是因為他有些許的懶惰，而是因為他的”言而無信“，當時孔子勸導他要勤奮的時候，宰予每每回答都說好，可是每次都再犯，所以讓孔子感到惱怒，畢竟在孔子的心理，”言而無言“的人無論怎麼教導，都是成不了大才的，所以孔子才會将其比喻為大惡。

孔子劇照

不過不管如何的解釋，現如今的“朽木不可雕也”的意思就是形容一個人始終無法改造或品質敗壞到極點，無藥可救，或指事物和局面敗勢已定，無可挽回。

所以綜上所言，當孩子問起“為什麼孔子明明提倡“有教無類”，他不是相信所有的學生經過教導都能成才嗎？怎麼還會說出“朽木不可雕也”的話呢？”這個問題的時候，我們就可以這麼解釋:“孔子提倡“有教無類”的前提是你要喜歡學習，隻有你願意學，你才能聽得進去老師的指導，你才能在老師的教導下從一塊璞玉變成美玉，你才能最終成才。如果你在學習的過程中不願意去學習，而是去消極的對待學習，那麼即使你是塊上好的木材，最終也隻會變成“朽木”,所以要想成才就一定好好學習”。