剛上大學時，跟老師套學古漢語的訣竅，想走捷徑。老師很倔，一句話：“哪有什麼訣竅，把《左傳》給我背了！”

背就背，那時記性好，沒怎麼費勁兒就背過了。我背的那本《左傳》，蠟版油印的，墨香至今萦繞筆端。

錢穆說過：“正如天天吃飯，好書也該時時讀。” 經過這番功夫，才能達到孔子所說的“默而識之”的境界。

朱光潛先生也講：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。口誦心惟，嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。”

西南聯大的大師們潇灑迷人。潇灑的背後，下的也是笨功夫。馮友蘭授課時不帶講稿，像引用孔孟荀墨一樣，憑記憶引證斯賓諾莎、黑格爾和杜威。猴子在肩膀上跳來跳去的溫德教授，能夠背誦莎士比亞的全部戲劇，能用不同的聲音和語調表現劇中每個人物。

莊稼，要施底肥；人，要練基本功。其實，一些學科的方法論經典是具有普遍的方法論意義。各學科有分别的方法論專著。

無論從事什麼專業的研究，有些經典是需要讀的，至少需翻閱知其要旨。比如：亞裡士多德《工具論》，培根《新工具》，笛卡爾《方法談》，康德《純粹理性批判》，伽達默爾《真理與方法》，羅素《邏輯與知識》，巴比《社會研究方法》，韋伯《社會科學方法論》，迪爾凱姆《社會學方法的規則》，彭加勒《科學與方法》，勞丹《進步及其問題》，等等。

讀經典除了下苦功夫，還得講究方法。閱讀重要文獻就是一條重要方法。柴德赓在《史籍舉要》中強調：“了解書籍目錄源流，可以少走彎路，至少不會遺漏重要的文獻。”文獻功夫可以避免無用功和出笑話。

有人讀到辛棄疾《賀新郎》中的句子“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”，就以為這種豪放句式是其首創，其實錯了。往前溯，釋德洪《石門文字禅》中就有這樣的話：“不恨子未識和仲，但恨和仲未識君。”再往前溯，《洛陽伽藍記》中也有類似的句子：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”繼續往前溯，還可以在《談薮》中看到張融的感歎：“不恨我不見古人，恨古人不見我。”

下點文獻功夫，可以明高下。很多人都知道李清照《武陵春》中的千古名句“隻恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”。我們從文獻角度參照較比，才能更體會這句話的獨特之處。宋鄭文寶《柳枝詞》中寫的是“載将離恨過江南”，周邦彥《尉遲杯》中說“載将離恨歸去”，蘇轼《虞美人》講“隻載一船離恨向西州”，陳與義《虞美人》也說到“滿載一船離恨向衡州”，元代董解元《西廂記諸宮調》中則說：“休問離愁輕重，向個馬兒上駝也駝不動。”王實甫《西廂記》中寫的是：“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起。”這麼多人把“愁”載來馱去，隻李清照的“載不動”别有洞天。

讀書要雜，但又怕雜。針尖上能站多少天使？道欲通方，而業須專一。曆代大家無不是博約相濟，以博馭約。

司馬遷究天人之際，通古今之變，成一家之言。徐光啟欲求超勝，必先會通。朱熹綜羅百代，才能集理學大成。錢锺書學貫中西，方能另辟天地。清代錢大昕精通經、史、小學、金石、天文、地理之學，以經證史，以金石銘文等考古資料與紙上史料參證，才寫出《二十二史考異》。

薩缪爾森在《經濟分析基礎》中寫道，經濟學的傳統邊界并不重要。一個系統的既定條件可能是另一個更大系統的變量。任何一種理論的有效性，依賴于與手頭的特殊研究有關的各種因素聚集的程度。如果為了弄清經濟循環問題，而需要有關嗜好、技術、政府政策和制度結構的理論，那麼，經濟學家就不能以這是他研究範圍之外的事為理由，而無視這種需要。

清《魏叔子文集》有個形象的比喻：蓄積學問像富人積财，金玉、布帛，竹頭，木屑、糞土之屬，無不豫貯，初不必有所用，而蓄積多了，醞釀沈浸久了，及其有故臨文，大小淺深，各以類觸，沛乎若決陂池之不可禦，當其必需，糞土之用，有時與金玉同功。

讀書也是這個道理，我們要下功夫讀經典，又不能拘泥于一點，要放寬了視野，努力去讀。

來源/經濟日報（作者何玉興）

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