雍州如何變為涼州

徐兆壽

今天的涼州人、甘州人、肅州人甚至武都人在介紹自己的曆史時，往往會說，自己的地方古屬雍州，涼州人還特意會說是雍涼之地，但不清楚什麼時候屬于雍州，也不清楚什麼時候變成了涼州。稍稍懂點曆史的人一問，便被難住了。我就曾經遭遇過很多次這樣的尴尬處境。不過，遭遇得多了，便也就開始查一些史料，弄清楚這段曆史。

在我看來，《山海經》可以看成中國第一部山水地理志，當然，近代有疑古派認為其是漢人僞作，司馬遷則認為其上所說都是神仙鬼怪，不可相信，所以與孔子一樣“從周”，以周之地理為準，如此便對雍州的描述矛盾重重。西方人以考古學将《荷馬史詩》和《聖經》中的很多故事确定為真實的曆史，且從地下挖出實物，甚至城池。孔子時沒有考古學，未曾見過甲骨文。司馬遷時當然也沒有，所以不敢相信雍州之說。但是，對于今天的中國人，則要有勇氣重述中國之上古曆史，《山海經》便是重要的文獻。

但要讀懂《山海經》，首先要對古代巫史結合的經世思想要有理解，此經世思想除陰陽五行和八卦易理外，還有河圖洛書傳達的九宮圖理念。在道法自然的古人看來，人類首先是師法地，而地要師法天。天是什麼？是太陽月亮的出沒，是星空的運行。古人在長久的遷徙中“仰觀天象”，産生了最古老也最相互的天文學思想。這就是河圖的密碼，洛書則是師法地的密碼。某種意義上講，河圖洛書就是天地的密碼。在此基礎上，聖人則之，産生了易經八卦思想。既然天上是九宮圖，所以大地也應當是九宮圖的格局，這便是九州的思想來源。

故而，《山海經》基本上可看作大禹開山導水制九州的一個山水圖，雖然有些地方語焉不詳，是因為後來的地形變化、名稱變化以及版圖大大縮小的緣故，那時是諸侯聯盟的形式，後來是單一國家的格局，所以有些東西我們無法解釋清楚，但是，大的圖形還是有了。甚至于說，那就是中國人第一次進行天下（世界）治理的圖志。那時的雍州是什麼格局呢？

《史記》上說：“黑水西河惟雍州。弱水既西，泾屬渭汭。漆、沮既從，沣水所同……三危既度，三苗大序……織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即序。”接着，對導水也作了說明：“道九川：弱水至于合黎，餘波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。”

《山海經》裡有一個“豐沮玉門山”，很多人都沒有對此進行解釋，因為我們的目光一直在敦煌以東，甚至在陝西以東，但如果看看今天還保留着的一些昆侖山下的古地名，就會發現還有豐縣、沮縣等，自然那時也有沮水、豐水。三危山當然在敦煌，而三苗就在三危山一帶生活。這說的難道不是雍州的最西邊嗎？《山海經》上說，那裡是天地的邊界，月亮和太陽都從那裡出入。大概在古人看來，世界就這麼大了。

這把西邊的位置就确定了，到了蔥嶺山界。東邊呢？指的是龍門西河，就是山西的龍門石窟一帶。其實，這就是河西河東的地界。比如，匈奴數犯中原，大體上就是以雲中、代為邊界，也就是今天的山西、河北北部，以南就是中原王朝。《山海經》是以山水為界，且是标志性的山水，所以說黑水、西河，但并不是明确地說就是到黑水結束了，黑水以西的地方仍然包括在裡面，同樣，西河以東的一段地域也在裡面。這個要以古代少數民族遊牧的區域來定，而不是今天我們的生活區域而定，當然，在地理上來說，今天仍然能找到很多佐證。

那麼，南面的邊界大體在哪裡？沿着今天陝北地區向南行進，甘肅的慶陽以及整個秦文化所含的甘肅隴南和天水地區都在裡面。向北，就到了甯夏北部和内蒙古的一些地區。

為何以雍州命名？大概是源于陝西省鳳翔縣境内的雍山、雍水吧，且這裡曾經有一段時間是一個中心區域。大禹之時，分九州主要是給山川定位，也并沒有分九個諸侯。這是要讓天下與天上合。《山海經》中有詩為證：“帝乃命禹卒布土，以定九州。”

《史記》上說，“大禹起于西羌”，其實說的大概就是起于雍州吧。大禹定九州之後，雍州以東逐漸成為政治中心，雍州地界開始慢慢變小。夏商二代，雍州時存時亡。周時，穆天子重奪雍州，西見王母，但很快就失去，所以，到五百年之後的孔子時，雍州已基本屬于域外。秦起于雍州地界，當然是小的範圍了，可以等秦奪得天下後，把長城修到了泾渭之界，其以西之地便不再屬于帝國。到了秦亡之後，項羽攻下鹹陽時，以為天下已定，分封十八路諸侯。當時韓生建議項羽做關中霸主，項羽豪情滿懷地說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”真的是情志超越于帝王，無怪乎司馬遷要以帝王一樣的禮遇來對待項羽。如約，他本來是要把雍州之地封給劉邦，但為了牽制劉邦，就把巴蜀之地封給劉邦，為漢王，而把雍州之地封給章邯。但此時的雍州已經變小。關隴地區在大禹時本身屬于雍州，此時關中發達，所以項羽把關隴地區分為三個國家：雍國、塞國、翟國。雍州便領有鹹陽以西地區，包括秦朝的隴西、北地二郡地，但是，青海、河西走廊都不在其中。隴西的長城把原來的雍州分界了。後來劉邦滅了章邯，雍國從此滅亡。雍地被分為隴西、北地二郡。

而雍州的另一半遼闊山河此時不是漢家天下，羌戎無數，紛擾不已，故而漢家江山不穩。直到武帝時，重新展開大禹圖志，面向西北，收服古雍州之地，逐匈奴于天山以北。此時，武帝重作九州，但天下已與大禹時有了大不同，昔日荒地關中地區已是政治經濟中心，所以作十二州。所說，舜時早就作了十二州。此時雍州再起。

漢武帝是以五經治國，首經為《周易》，又納百家為一家，故而陰陽五行、道家學說、法家思想等統統集于儒家，有了新儒家。儒家是以文王、周公心法為大法。周文王時已将後天八卦演變為六十四卦，周公所說補了卦辭，後來的孔子将其編纂為《周易》。漢武帝用的也自然是後天八卦，中央為土，四象為木火金水，分别代表東南西北，在卦象上也分别為震、離、兌、坎，又加四個方位，分别是西北為天，為乾位，屬君位，東南為風，為巽位，屬長女，西南為地，為坤位，屬地母，東北為山，為艮位，屬長男。

大禹以九宮圖定九州，所以，在西北疏通之後，武帝于前106年把天下分為十三州，也是效古代聖王之法确立天下。中心從過去河南地區移到了陝西，為司隸部；原來北方的冀州縮水，北州在正北，冀州和幽州在東北方，青州、兖州、徐州在東方，而豫州發生稍稍位移，在中央的東南部，亦可看作是中央附屬之地，揚州為東南之地，荊州和交州在南方，益州在西南，涼州在西北。我們發現，原來雍州的一部分變成了中央位置，另兩部分被分配到了并州和益州。雍州也從原來的正西位置消失，而涼州則在西北位置，屬于乾位，乾在氣候上則屬寒涼也，故而涼州以作。

這正是揚雄作《涼州箴》的思想。他把《雍州箴》改為《涼州箴》便是雍州已失，而涼州始作。我們可以進行一些對比。《雍州箴》如下：

黑水西河，橫截昆侖。邪指阊阖，畫為雍垠。上侵積石，下礙龍門。自彼氐羌，莫敢不來庭，莫敢不來臣。每在季主，常失厥緒。侯紀不貢，荒侵其宇。陵遲衰微，秦據以戾。興兵山東，六國颠沛。上帝不甯，命漢作京。隴山以徂，列為西荒。南排勁越，北啟強胡。并連屬國，一護攸都。蓋安不忘危，盛不諱衰。牧臣司雍，敢告贅衣。

修改過的涼州箴如下：

黑水西河，橫截昆侖。邪指阊阖，畫為雍垠。每在季主，常失厥緒。上帝不甯，命漢作涼。隴山以徂，列為西荒。南排勁越，北啟強胡。并連屬國，一護彼都。

可以看到，最後删除了“蓋安不忘危，盛不諱衰。牧臣司雍，敢告贅衣。”從此，牧臣不再司雍，而是司涼了。此時的涼州還包括陝西的部分地區，但武都郡屬于益州，北地郡屬于朔方了。

如果說西漢時的十三州還隻是一個概念，州刺史也隻是履行監察等權力，那麼到了東漢靈帝時（中平五年，公元188年），州牧就變成了實權行政長官。到了興平元年（公元194年），又分涼州部分地區和三輔地區置雍州，漢所在今長安。天下為十四州。此時的涼州有金城、西平、武威、張掖、酒泉、敦煌、西海等七郡，下轄44縣，約等于現在的甘肅省。所以甘肅一度也被稱為涼州。

雍州的設立在漢時天子的頭腦裡始終是一個糾結。雍州沒有的時候，等于西方就失去了，而此時真正的西方是西藏和青海的一些地區。所以，在西漢昭帝始元六年（前81年）時，有大臣報說在蘭州一帶發現了金子，于是置金城郡。西方為金，金城郡在一定意義上補充了西方缺失的地理方位，将天水、隴西、張掖郡各二縣分離出來，屬金城郡。所以金城蘭州的位置填補了重要的位置。現在，金城蘭州仍然是中國地理版圖的中心，就東部來說，它還是西方的開始之地，是西北的出發點。

漢末，朝綱紛亂，禮教不存，道德敗壞，天下割據勢力再起。三國時期，涼州不僅擁有先前的甘肅大部分地區，還有今天新疆的部分地區，所以曹丕篡漢以後，覺得涼州太大，而且郡所在隴西，離河西四郡太遠，于是新建了雍州。涼州地界為金城、武威、張掖、酒泉、敦煌、西海、西平、西郡等一帶，而雍州為京兆、馮翊、扶風、北地、新平、安定、廣魏、天水、隴西、南安一帶。

此時涼州的郡治才到武威郡的姑臧縣。金城郡除了榆中、紅古、西固、永登和永登南的枝陽幾個縣之外，還包括今天青海的化隆。西平郡包括今天青海的西甯、長甯、平安、湟中一帶。武威郡包括姑臧、古浪、永昌、民勤、會甯靖遠一帶。張掖郡包括今天的張掖、臨澤、山丹、民樂和永昌縣的部分地方。酒泉郡包括今天的肅州、高台、玉門等地。敦煌郡包括今天的敦煌、安西等地。西海郡則為今天内蒙古的額濟納旗東南的居延縣。

此時的涼州雖然小了，但仍然比今天的河西走廊要大。不管怎麼分，從曆史上來看，河西走廊始終是以祁連山為龍脈，山南山北始終為一家，所以祁連山南部的青海很多地區，始終屬于涼州地界。

直到晉朝永嘉年間，八王之亂使西晉大亂。此時，張軌出任涼州刺史。張軌對涼州的意義十分重大。他帶去了關中的儒家文化，并在那裡一心經營，遂開五涼文化的先河。河西走廊正式步入文化涼州的時代。

來源：武威日報