傳統的觀點認為，啟蒙運動是資産階級設計“理想王國”的思想文化運動。實際上，在早在文藝複興的時代，人文主義學者就開始提出自己的政治學和國家學說，出現了近代國家理論、空想社會主義學、國際法理論等，開辟了政治近代學。他們為未來的社會設計了美好的藍圖，為後來的啟蒙運動國家學說奠定了基礎。

在中世紀時期，歐洲各國封建割據。這樣的制度不僅嚴重削弱了國力，阻礙了國家的統一，還不利于統一市場的形成，阻礙了工商業的進一步發展。而意大利是歐洲最早出現了資本主義萌芽的地方，但資本主義最發達的意大利北部卻是佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等城市國家。文藝複興時期的啟蒙學者希望能夠實現意大利的統一，走上複興之路。

文藝複興的發源地：佛羅倫薩

但丁（1265—1321）被譽為是中世紀最後一位詩人和新時代第一位詩人。不過的他的成就不僅限于文學領域，在政治學領域也獨有創建。他在《論俗語》中強調意大利應該要形成統一的民族語言，這樣有利于推動國家統一。他堅持用意大利方言創作，為意大利語的形成有比較突出的貢獻。在《帝制論》中，但丁否定了教皇的權威，希望建立一個統一的君主制國家。而在文學作品中《神曲》中，他用毒辣的語言去諷刺幹預佛倫倫薩政治的教皇。

但丁

除了但丁以外，彼特拉克、薄伽丘、阿裡奧斯托、塔索等文學家或者史學家都通過文學作品來諷刺教會，表達了國家統一的美好願望，并提出了自己理想的國家狀态。彼特拉克（1304年—1374）獨鐘于古羅馬的共和制度，主張應該發揚這種優秀的文化傳統。曆史學家布魯尼（1370—1444）明确主張實行民主制度， 薩留塔蒂等則支持實行“開明君主”。意大利最有名的曆史學家癸卡狄尼（1483—1540）寫下了《意大利曆史》，他号召意大利人民應該團結在一起，一緻對外，走向複興之路。他的著作在歐洲流行一時。這些思想在啟蒙運動時期進一步完善，成為了西方政治框架的理論基礎。

文藝複興時期政治學的集大成者是馬基雅維利（1469—1527）。他親身經曆了佛倫倫薩的共和制階段和君主專制階段，對政治的了解十分的透徹。在晚年，他隐居鄉野，著書立說，一心想探究一條能夠使意大利走向統一的方式。他寫下了《君主論》《論李維》《佛羅倫薩史》《兵法》等優秀的作品，成為了西方近代政治學之父。他認為最好的政治制度是共和制，但達到了這一個目标需要經曆一個“開明專制”的階段。他在《君主制》中明确提出了一個開明君主應該擁有的品質，如仁慈、善良，但是在面對政治鬥争時候又是狡猾的。他主張建立完備的法律制度，建立忠于國家的正規軍。馬基雅維利以後，政治學開始從神學中脫離而出，成為了單獨的一門學問。

馬基雅維利

在資本主義産生的早期，其産生的許多社會矛盾就已經開始被眼光敏銳的政治學家所捕獲。剝削壓迫和等級制度導緻社會出現了許多不公平和不平等的現象。許多具有平等和博愛思想的人文主義者開始反思現實社會的缺陷，提出了新的“理想國”，人們将這種思想稱之為“空想社會主義”。

最早的出現的空想社會主義思想家是意大利的康帕内拉（1568—1639）。他考察了西歐的資本主義發展狀況，對當時西歐的社會弊端和罪惡十分了解。他因為反對羅馬教廷而三次入獄。1599年，他因反對西班牙侵略而被判27年牢獄，在獄中寫下了《太陽城》《論最好的國家》等作品。他認為人類一切罪惡都是私有制造成的，因此他主張消滅私有制，建立一個人人平等、人人勞動、按需分配、沒有剝削壓迫的“太陽城”。

康帕内拉

在英國，由于資本主義迅速發展，“圈地運動”進行，大量的農民失去了土地，流亡城市。人文主義者托馬斯·莫爾（1478—1535）對此提出了批判，把圈地運動諷刺為“羊吃人”。他說道“佃農從地上被逐出，他們的财産被用詭計或壓制的方式剝奪掉。有時他們受盡折磨，不得不出賣自己的家業”。他設想了一個“烏托邦”，意思為“烏有之邦”，但他卻認為烏托邦的含義是“符合與自然的生活，服從理性指導的自然生活”。他講述了一個沒有私有制，人人平等的理想社會。莫爾以柏拉圖的“理想國”為基礎，以基督教完美的人作為原型構建其理想的國家模式。

烏托邦

文藝複興時期，歐洲部分國家開始走上了民族國家的道路，國家的主權概念不斷明确起來。該時期的許多人文主義者從自然法和人性論出發，反對君權神授以摧毀封建制度的理論基礎，形成了近代國家主權學說。他們論證了資産階級上台和合理性，希望國家能夠保障資本主義的發展和資産階級的利益。他們更多從法律的角度看待國家。

《利維坦》封面

早在文藝複興初期，一些人文着就開始從法律的角度探索國家關系。如但丁在《論世界帝國》認為“自然界的秩序是靠公理來維持的”、“大自然注定了世界某一地區的一個民族來一統天下”。他的思想雖然還不成熟，但卻是一個新的開端。到了16和17世紀，新的國家主權學說崛起，出現了讓·博丹等著名的學者。

讓博丹（1530—1596）出生于法國，非常熱衷于政治學的研究。1576年，他發表了《國家六論》，成為西方第一個系統地論述了國家主權學說的學者。他的主要思想可以歸納為三點：一，國家的本質不是宗教。他反對宗教幹涉世俗事務，主張王權統治；二，國家的基礎是家庭。他認為家庭以私有制為基礎，是合法權威的完美原型。他提出國家有三個特征，分别是以不平等為原則，私有财産合法、需要君主管理。第三，國家的核心是主權。讓博丹認為國家的主權是絕對的，不可分割的，它不屬于政府而屬于國家。讓博丹的思想繼承了亞裡士多德把國家看作自然的制度的思想，但又超越了亞裡士多德，用主權來界定國家屬性，開創了主權學說。

讓·博丹

在17世紀，主權國家學說走向繁盛。雖然一般認為17世紀已經不再是文藝複興時代，但是這個時代的思想大多數還是繼承了文藝複興的思想。這時候的國家主權學說大多數也是對16世紀讓博丹等人的發展。荷蘭的斯賓諾莎（1632—1677）用自然權利和社會契約的觀點來說明國家的産生和本質。霍布斯（1588—1679）系統了提出了契約國家學說；格勞修斯（1583—1645）是自然法理論的創始人之一，也是近代國際法的奠基者。1648年，歐洲各國簽訂了《威斯特伐利亞和約》，标志着基于主權概念的現代國際體系的開始。

格勞修斯

韓秋紅，韓秋紅《西方哲學史》

姚介厚 / 李鵬程 / 楊深 《西歐文明》上冊和下冊